AKÁ POSLUŠNOSŤ NÁLEŽÍ FIDUCII SUPPLICANS?
So súhlasom uverejňujeme poznámku, ktorú napísal páter Max Huot de Longchamp k vyhláseniu Fiducia supplicans z 18. decembra minulého roku. Skúma otázku poslušnosti, ktorú tomuto textu dlhujú veriaci, ktorí chcú zostať v synovskom duchu voči Svätému Otcovi, ale ktorí sú voči tomuto dokumentu kritickí.
(Odkazy treba čítať nasledovne: KKC = Katechizmus Katolíckej cirkvi; FS = Fiducia supplicans; DV = Koncilová konštitúcia Dei Verbum)
Preambula
Mnohí veriaci katolíci sú znepokojení vo svojej viere, keď si prečítajú dokument Fiducia supplicans od Dikastéria pre náuku viery z 18. decembra 2023 v Ríme. Aby sme im pomohli v ich rozlišovaní, pozrieme sa na nasledujúce body:
1) Čo sa od katolíckych veriacich vyžaduje ako poslušnosť viery?
2) Čo znamená "poslušnosť vo viere" v prípade Fiducia supplicans?
3) Je Fiducia supplicans v kontinuite alebo v rozpore s vierou Cirkvi?
4) Aký praktický postoj by sme mali zaujať k Fiducia supplicans?
1. Čo sa od katolíckych veriacich vyžaduje ako poslušnosť viery?
Čo je to viera? "Viera je synovské primknutie sa Bohu bez ohľadu na to, čo cítime a chápeme" (KKC, č. 2609). "Bez ohľadu toho, čo cítime a chápeme": aby bolo toto priľnutie k viere možné, musí nás poučiť sám Boh. Aby to mohol urobiť, "Boh, ktorý je neviditeľný, svojím zjavením, "vychádzajúcim z nesmiernosti jeho lásky, oslovuje ľudí ako svojich priateľov a rozpráva sa s nimi, aby ich pozval do spoločenstva s ním a aby ich do tohto spoločenstva prijal" (DV 2). Primeranou odpoveďou na toto pozvanie je viera. Vierou človek úplne podriaďuje svoju myseľ a vôľu Bohu. Človek celou svojou bytosťou dáva súhlas Bohu Zjaviteľovi (porov. DV 5). [Poslúchať (ob-audire) vo viere znamená slobodne sa podriadiť vypočutému slovu, pretože jeho pravdivosť je zaručená Bohom, samotnou Pravdou" (KKC, č. 142-144).
"Slobodne sa podriadiť": nie snažiť sa pochopiť, ale snažiť sa uveriť slovu" zaručenému Bohom, samotnou Pravdou": "Nesnažím sa, Pane, preniknúť do tvojich hlbín, lebo s nimi neporovnávam svoju inteligenciu, ale túžim aspoň trochu preniknúť do tvojej pravdy, ktorej moje srdce dáva svoju vieru a svoju lásku. Nesnažím sa totiž pochopiť, aby som uveril, ale verím, aby som pochopil, lebo aj ja verím, že nepochopím bez toho, aby som najprv uveril". (Svätý Anzelm (1033-1109), Proslogion)
Keď sa snažíme uveriť, aby sme pochopili, musíme si položiť dve otázky:
a) má učenie, ktorému máme priniesť poslušnosť viery, vlastnosti slova "zaručeného Bohom"? b) osoba, ktorá toto učenie predkladá, má autoritu, ktorá sa na to vyžaduje?
a) Zjavenie je celé obsiahnuté vo viere apoštolov, ktorú Tradícia môže v priebehu storočí a v rôznych krajinách ozrejmovať, ale ku ktorej nemôže nič pridať: "Učiteľský úrad Cirkvi stráži pamäť Kristových slov; z pokolenia na pokolenie odovzdáva vyznanie viery apoštolov. Po stáročia Cirkev neprestáva vyznávať svoju jedinú vieru, prijatú od jedného Pána, odovzdávanú jedným krstom... Hoci je roztrúsená po celom svete až na kraj sveta, verí rovnako, akoby mala jednu dušu a jedno srdce... Lebo hoci sa jazyky na celom svete líšia, obsah Tradície je jeden a ten istý." (KKC, č. 171-174, citát sv. Ireneja) Musíme si teda overiť, či Fiducia supplicans nič nepridáva k viere Cirkvi.
b) Učiť predmet tejto viery je úlohou pastierov: "Úloha autenticky vykladať Božie slovo, či už písané alebo odovzdávané, bola zverená jedine živému Magistériu Cirkvi, ktorého autorita sa vykonáva v mene Ježiša Krista" (II. vatikánsky koncil, DV 10), t. j. biskupom v spoločenstve s Petrovým nástupcom, rímskym biskupom. Toto Magistérium nie je nad Božím slovom, ale mu slúži a učí len to, čo bolo odovzdané". (KKC, č. 85-86) Musíme si teda overiť, či Fiducia supplicans patrí k živému Magistériu Cirkvi.
2. Poslušnosť viery v prípade Fiducia supplicans
2.1. Na aký stupeň autority si Fiducia supplicans robí nárok?
Ide o "vyhlásenie" Dikastéria pre náuku viery, podpísané jeho prefektom kardinálom Fernandezom, nedávno vymenovaným do tejto funkcie a neoficiálnym teológom pápeža Františka od čias pred jeho zvolením, vyhlásenie výslovne schválené pápežom Františkom 18. decembra 2023. V hierarchii dokumentov pápežského magistéria je deklarácia tejto úrovne dokumentom, ktorého autorita má byť dôležitá, aj keď neobsahuje žiadne prvky pápežskej neomylnosti. Posledná deklarácia na tejto úrovni sa datuje k deklarácii Dominus Iesus zo 6. augusta 2000, keď bol prefektom tohto dikastéria budúci Benedikt XVI..
Jej plný názov je "Deklarácia Fiducia supplicans o pastoračnom význame požehnania". Ide teda o dokument o požehnaní vo všeobecnosti, aj keď sa zaoberá najmä konkrétnym prípadom možného požehnania "párov v neregulárnej situácii" a "párov rovnakého pohlavia"[1].
"Vyhlásenie" tohto druhu teda patrí do "riadneho magistéria" pápeža (na rozdiel od neomylného mimoriadneho magistéria) a pre všetko si vyžaduje od veriacich "náboženský súhlas" (II. vatikánsky koncil, LG 25), ktorý je síce odlišný od súhlasu viery, ale predsa ho rozširuje. (KKC, č. 892) Toto "rozšírenie", ktoré z definície otvára priestor pre interpretáciu, nás vyzýva, aby sme si okrem jeho oficiálneho statusu položili otázku :
2. 2 Aká je skutočná autorita Fiducia supplicans?
Na tomto mieste je potrebné uviesť dve poznámky, bez toho, aby sme vyvodili nejaké zneužívajúce závery, s cieľom posúdiť skutočný rozsah Fiducia supplicans:
1) Samotná deklarácia jednoznačne uvádza, že vychádza v podstate len z osobného učenia pápeža Františka: "Hodnota tohto dokumentu spočíva v tom, že ponúka špecifický a inovatívny príspevok k pastoračnému významu požehnania. [...] Táto teologická reflexia, založená na pastoračnej vízii pápeža Františka..." (FS, preambula)
2) V tomto vyhlásení sa tiež dvojnásobne skrýva úloha biskupov, hoci "božská pomoc sa stále poskytuje nástupcom apoštolov, ktorí učia v spoločenstve s Petrovým nástupcom" (KKC, č. 892):
- v Ríme, kde v rozpore s bežnou praxou pre dokument tejto úrovne nebola Fiducia supplicans predložená všeobecnému zhromaždeniu kardinálov a biskupov, ktorí sú členmi dikastéria pre náuku viery.
- Fiducia supplicans žiada diecézy, aby nezasahovali: "nemali by sme čakať na ďalšie odpovede o možných ustanoveniach, ktoré by upravovali podrobnosti alebo praktické aspekty požehnania tohto druhu". (FS č. 41)
Prinajmenšom to predstavuje rozchod s tradičným kolegiálnym spôsobom vykonávania ordinárneho magistéria. Reakcia afrických biskupov (a nemálo ďalších, ktorých počet každým dňom narastá) a sloboda, ktorú pociťujú, že môžu zakázať to, čo tento dokument umožňuje, nás nabáda myslieť si, že dodržiavanie, ktoré tento dokument vyžaduje, ponecháva veľký priestor na zhodnotenie každého veriaceho.
Nie je odklonom od úcty, ktorá prináleží pápežovi, ba ani od praxe "bratského napomínania", ku ktorému nikdy neprestane nabádať, keď poukáže na to, že pri odklone od zvykov vlády svojich predchodcov musí uviesť primerané dôvody, prečo sa ich drží. Pápež totiž nie je nad vierou, ale je v službe viery a jeho vlastnou milosťou nie je mať osobitné zjavenia, ktoré nemá zvyšok Cirkvi, ale rozlišovať medzi týmito zjaveniami tie, ktoré sú v súlade s vierou všetkých čias, a tie, ktoré nie sú[2]. Teraz Fiducia supplicans netvrdí, že rozlišuje, ale že inovuje, čo vyvoláva otázku :
3. Je Fiducia supplicans v kontinuite s vierou Cirkvi alebo v rozpore s ňou?
3.1. Deklarovaná inovácia
Prvá a najdôležitejšia inovácia v tomto vyhlásení sa týka samotného pojmu požehnania. Citujem: "Hodnota tohto dokumentu spočíva v tom, že ponúka špecifický a inovatívny príspevok k pastoračnému významu požehnania, čím umožňuje rozšíriť a obohatiť jeho tradičné chápanie, ktoré je úzko späté s liturgickou perspektívou. Táto teologická reflexia, vychádzajúca z pastoračnej vízie pápeža Františka, zahŕňa skutočné rozvinutie toho, čo bolo o požehnaniach povedané v magistériu a oficiálnych cirkevných textoch. Z tohto dôvodu text nadobudol formu "deklarácie"[3]."
"Tento dokument ponúka inovatívny príspevok..." Keď ide o hlásanie katolíckej viery, je tu prvý dôvod na rozpaky, na ktorý nezabudol poukázať kardinál Müller, predchodca kardinála Fernandeza na čele dikastéria pre náuku viery. Pápež alebo biskupi totiž môžu zdôrazňovať, vysvetľovať, opakovať a rozvíjať ten či onen aspekt Zjavenia, ale nie inovovať tým, že by k nemu niečo pridávali. Citujem kardinála Müllera, ktorého teologická kompetencia je na rozdiel od kardinála Fernandeza nesporná: "Takéto inovácie nemôžu ísť nad rámec toho, čo už bolo raz a navždy zjavené apoštolom. V prípade Fiducia supplicans neexistuje žiadny text z Biblie, Otcov alebo Doktorov Cirkvi či Magistéria, ktorý by podporoval závery deklarácie. Je to doktrinálny skok, nie vývoj"[4].
3.2. Odôvodnenie tejto inovácie
Prečo zaviesť toto inovatívne rozlišovanie medzi dvoma druhmi požehnania? Zrejme preto, aby sa vytvorila možnosť určitého a nepresného uznania neregulárnych situácií. Keďže to isté Dikastérium a s tou istou autoritou v roku 2021 výslovne vyhlásilo, že takéto uznanie nie je možné[5], bolo potrebné vytvoriť novú kategóriu, ktorá síce nie je presne požehnaním, ale predsa len ním bude, o ktorej sa len povie, čím nie je, že nás k ničomu nezaväzuje a podobne. A tu sa dotýkame toho, čo možno považovať za silnú či slabú stránku celého magistéria pápeža Františka: nestráca záujem o okrajové situácie v Cirkvi, o to, čo rád nazýva "perifériami" Cirkvi. Mali by sme teda dva typy požehnania: požehnanie typu 1, liturgické a tradičné, a požehnanie typu 2, ani verejné, ani liturgické, plné spontánnosti v kontexte "ľudovej zbožnosti" periférií.
3.3 Podstata veci
Medzi požehnaniami typu 2 je najkontroverznejšia "možnosť požehnania párov v neregulárnej situácii a párov rovnakého pohlavia" (FS, Prezentácia). Práve na tento bod sa sústreďuje súčasná polemika. Samozrejme, text potvrdzuje vernosť tradičnému poňatiu manželstva, trvá na tom, aby sa tieto neregulárne situácie nezamieňali so skutočnými manželstvami, žiada, aby sa o týchto požehnaniach nič verejne nepísalo atď. ale to nikoho neoklame, ako ukázali reakcie na jeho zverejnenie: tí, ktorí dúfali v uznanie neregulárnych situácií, vyhlásili, že zvíťazili, a ostatní sa ocitli v kríze svedomia, ktorá je na začiatku tejto poznámky. Je pravda, že takáto veta by zdanlivo všetkých zjednotila, ale v skutočnosti môže len rozdeliť oba tábory, pretože jej vágnosť môže ospravedlniť čokoľvek: "Týmito požehnaniami, ktoré sa neudeľujú podľa rituálnych foriem vlastných liturgii, ale skôr ako výraz materinského srdca Cirkvi, podobne ako tie, ktoré vyvierajú z hlbín ľudovej zbožnosti, sa nechce nič legitimizovať, ale len otvoriť svoj život Bohu, prosiť ho o pomoc, aby sa lepšie žilo, a tiež vzývať Ducha Svätého, aby sa hodnoty evanjelia žili s väčšou vernosťou. "[6]
Napriek všetkým protestom o vernosti Tradícii, ktorých úprimnosť nám neprináleží posudzovať, sa zdá byť ťažké spochybniť, že autori tohto vyhlásenia majú v úmysle aspoň implicitne legitimizovať tieto situácie, čo znamená rozchod s Tradíciou. V skutočnosti, okrem vyššie uvedených poznámok kardinála Müllera, ak by išlo jednoducho o požehnanie ľudí bez ohľadu na ich morálku, Cirkev to vždy robila, a to je to, čo robí spovedník napríklad vtedy, keď nemôže dať rozhrešenie pre nedostatok skutočnej ľútosti, ale dobrá vôľa kajúcnika úplne nechýba. Načo teda potrebujeme nové normy, keď tie predchádzajúce boli dostatočné? A prečo musí tieto "požehnania" vykonávať kňaz, ak nie sú pre Cirkev nijako záväzné? Najmä preto, že mnohé tradičné požehnania nie sú vyhradené pre kňazov.
Navyše, súčasná deklarácia hovorí o požehnaní párov, nie jednotlivcov; a teda o požehnaní neregulárnej situácie ako takej, nie toho či onoho jednotlivca, ktorý je do nej inak zapojený[7]: pár nie je súčtom dvoch jednotlivcov, ale spoločenskou realitou, ktorá existuje, pretože dvaja ľudia žijú spolu. Dôkazom toho je, že keby sa títo ľudia požiadali, aby sa navzájom požehnali oddelene, už by v tom nevideli zmysel a Fiducia supplicans by už nebola potrebná. A potom si musíte vybrať: buď vyhlásite, že tieto situácie sú v súlade s tým, čo chce Boh, a zvrátite tradičnú morálku; alebo požehnáte to, čo Boh nechce, a dopustíte sa svätokrádeže, ktorá je v priamom rozpore s Božím prikázaním: "Nebudeš vzývať meno Pána, svojho Boha, na zlé" (Ex 20, 7).
4. Aký praktický postoj by sme mali zaujať voči Fiducia supplicans?
Zdá sa teda, že zlom v Tradícii, ktorý priniesli Fiducia supplicans, je ťažko spochybniteľný, a to aj napriek nejasnostiam v texte. Aký je správny postoj veriaceho, ktorý chce byť verný svojej viere a Cirkvi, ale ktorý dospeje k záveru, že k tomuto zlomu došlo? Zdá sa nám, že dve skutočnosti nám umožňujú dostať sa zo slepej uličky:
- Ukázali sme si, ako sa zdá, že magisteriálna autorita Fiducia supplicans je dosť slabá, a teda sloboda veriacich dosť silná.
- Táto deklarácia a vlastne celé kázanie pápeža Františka hojne trvajú na jeho túžbe zostať v kontinuite Tradície. Prinajmenšom v tejto túžbe po katolíckej viere sa pápež František a jeho oponenti zhodujú.
To nás vedie k nasledujúcemu záveru: keď je Tradícia jasná a nové učenie nie je, zdravý rozum a poslušnosť viery nás vyzývajú, aby sme sa držali toho, čo je najjasnejšie, a teda nasledovali to, čo je jasné. V tejto otázke požehnania neregulárnych manželských situácií a homosexuálnych vzťahov je Tradícia dostatočne jasná na to, aby sme zostali pri stanovisku, ktoré jednomyseľne zastávalo magistérium do 18. decembra 2023. Toto je navyše stanovisko, ktoré v týchto dňoch bezprostredne opakuje veľká časť svetového episkopátu.
Otec Max Huot de Longchamp
Poznámky:
[1] FS č. 31. Treba poznamenať, že označovať homosexuálne partnerstvo ako "pár" je nesprávne používanie jazyka, pretože toto slovo v klasickom použití znamená sexuálnu komplementaritu. Z tohto hľadiska je nešťastné, a dokonca pre dotknuté osoby zraňujúce, stotožňovať neregulárnu, ale skutočnú manželskú situáciu so vzťahom medzi dvoma osobami rovnakého pohlavia.
[2] Lk 22, 32: "Posilňovať svojich bratom", nie "zjavovať svojim bratom".
[3] Prezentácia kardinála Fernandeza na začiatku Deklarácie; porovnaj s KKC č. 1667, ktorý stanovuje silné prepojenie medzi požehnaním a sviatosťou: "... podľa istého napodobňovania sviatostí sú ľudia prostredníctvom sviatostí disponovaní na prijatie hlavného účinku sviatostí".
[4] Rozhovor z 21. decembra 2023.
[5] Porov. 22. februára 2021, Odpoveď Kongregácie pre náuku viery na pochybnosť o požehnaní zväzkov osôb rovnakého pohlavia.
[6] FS č. 40.
[7] Okrem nevhodného použitia slova "pár", ktoré bolo spomenuté vyššie (pozn. 1), skutočnosť, že zámerom je požehnanie situácie ako takej, je zrejmá z č. 6 FS, kde sa výslovne hovorí o zväzku, aj keď sa nemá zamieňať s manželstvom: to nám umožňuje lepšie poukázať na riziko zámeny požehnania udeleného akémukoľvek inému zväzku s obradom vlastným sviatosti manželstva.
PRÍLOHA
(Jednoduché úvahy autora tejto poznámky, dokonale spochybniteľné)
- Táto deklarácia, podobne ako apoštolská exhortácia Amoris laetitia z roku 2016, ktorá, ako sa teraz ukázalo, trochu pootvorila dvere, je zmätená a teologicky veľmi približná pre tých, ktorí sa v teológii aspoň trochu vyznajú. Niektorí povedia, že je to spôsobené nekompetentnosťou tých, ktorí ju vypracovali, iní zasa povedia, že ide o premyslený pokus podporiť skutočný rozchod s Tradíciou, čo by bolo zrejme mimoriadne vážne. Mne neprináleží to posudzovať a zo svojej strany radšej vidím v nedostatku skutočnej doktrinálnej hodnoty týchto textov ďalší dôsledok kolapsu súčasného teologického myslenia.
- Ale namiesto toho, aby sme upadali do zúfalstva, zdá sa mi možné pozitívne čítanie tejto udalosti. Zlo (zmätok, ktorý v súčasnom fungovaní Svätej stolice každý rozpoznáva, či už ho využíva, alebo sa naň sťažuje) môže dať vzniknúť dobru. Prvý vatikánsky koncil definoval neomylnosť a primát pápeža v Cirkvi, ale nemohol zájsť veľmi ďaleko v podmienkach vykonávania tejto neomylnosti a primátu, najmä preto, že koncil prerušila prusko-francúzska vojna. Ako to už býva, od roku 1870 sme mali za sebou rad pápežov s nesporne pozoruhodnými osobnosťami, čo znamenalo, že sme sa nemuseli príliš zamýšľať nad podmienkami vykonávania pápežského primátu a neomylnosti. Tým, že sme dostali pápeža, ktorý nie je prijímaný jednomyseľne, je možné si myslieť, že Boh vyzýva miestne cirkvi, aby prevzali iniciatívu vo všetkých oblastiach, ktoré možno za posledných 150 rokov až príliš delegovali na Rím. Zdá sa, že Druhý vatikánsky koncil vo svojej konštitúcii o Cirkvi vracia biskupom autoritu, ktorú I. vatikánsky koncil ponechal trochu v tieni, keď sa sústredil výlučne na otázku rímskeho pontifikátu. Dúfajme, že to využijú!
https://lanef.net/2024/01/26/quelle-obeissance-est-due-a-fiducia-supplicans/