LIMITY PÁPEŽSKEJ MOCI: ČO PÁPEŽ NEMÔŽE?
V poslednom čase sa to v súvislosti s cirkevnými novinkami poriadne rozbehlo. V októbri zišla "synoda o synodalite" a máme tu Vatikán, ktorý sa očividne pripravuje na to, že ide o veľkú udalosť. Vymenovanie Victora Fernandeza za šéfa Dikastéria pre náuku viery to naznačilo už v lete a vo svojom rozhovore naznačil, že ani biskupi nemôžu kritizovať to, čo nazýva "náukou Svätého Otca". Rím požiadal biskupa Stricklanda z Tyleru v Texase, ktorý kritizoval pápeža Františka na sociálnych sieťach, aby dobrovoľne odstúpil, čo biskup odmietol a tak bol odvolaný. Medzitým máte biskupov v Luxembursku a Nemecku, ktorí dali súhlas na to, aby kňazi požehnávali páry rovnakého pohlavia, a pápežových podporovateľov, ktorí uviedli, že synoda o synodalite by v skutočnosti mohla zmeniť učenie Cirkvi o svätení žien.
Skrátka, veci sú v obrovskom chaose, za ktorý je v konečnom dôsledku zodpovedný pápež František. Synoda o synodalite však nemôže urobiť nič, čo by zmenilo učenie Cirkvi v takýchto otázkach, a pravdepodobne ste sa to už pokúšali vysvetliť priateľom alebo členom rodiny, ktorí nechápu, prečo Cirkev nemôže vysväcovať ženy alebo počítať so sexom mimo manželstva.
A my vieme, prečo je to tak: totiž preto, že v Tradícii Cirkvi (ani v Písme, ani v ústnych tradíciách odovzdávaných apoštolmi) nie je nič, čo by naznačovalo, že tieto veci sú súčasťou viery (v niektorých prípadoch sú s ňou vo veľkom rozpore). Pokiaľ ide o konkrétne otázky, nie je ťažké to ukázať z Biblie alebo z dejín Cirkvi.
Avšak to, že Cirkev sa obmedzuje len na učenie, ktoré je obsiahnuté v Tradícii (alebo v "depozite viery"), je niekedy ťažké pochopiť pre človeka, ktorý nie je v Cirkvi - alebo dokonca pre niekoho, kto je katolík, ale ťažko sa mu rozpletá nespočetné množstvo učení v priebehu storočí. V nedávnej histórii Katolíckej cirkvi (od roku 1870) sú miesta, kde Cirkev všeobecne uviedla, aké sú hranice jej učiteľskej autority, a teda aj autority pápeža. Tento zoznam nie je vyčerpávajúci, ale obsahuje najautoritatívnejšie všeobecné vyhlásenia, ktoré som našiel o hraniciach učiteľskej autority Cirkvi, najmä jej "živého" magistéria. Posolstvo, ktoré podporovatelia tohto pontifikátu neustále tvrdili, často implicitne, niekedy explicitne, že František si môže robiť, čo chce, len preto, že je pápežom. Tieto texty sú dôkazom, že to tak nie je.
Historické pramene o hraniciach pápežskej autority
Magisteriálne vyhlásenia o limitoch neomylnosti
Dei Filius, kapitola 2, "O zjavení"
"Vskutku vďaka tomuto Božiemu zjaveniu môžu byť tie veci týkajúce sa Boha, ktoré samy osebe nepresahujú rámec ľudského rozumu, aj v súčasnom stave ľudského rodu každému známe bez ťažkostí, s pevnou istotou a bez primiešania omylov."
Dei Filius, kapitola 4, "O viere a rozume":
"Hoci viera stojí nad rozumom, medzi vierou a rozumom nikdy nemôže byť skutočný rozpor, pretože je to ten istý Boh, ktorý zjavuje tajomstvá a vlieva vieru a ktorý obdaril ľudský rozum svetlom rozumu. Boh nemôže poprieť sám seba a pravda nikdy nemôže byť v protiklade s pravdou. Vznik takéhoto zdanlivého rozporu je spôsobený najmä tým, že buď sa dogmy viery nechápu a nevysvetľujú v súlade s rozumom cirkvi, alebo sa nesprávne názory zamieňajú za závery rozumu...”
[Význam tejto pasáže spočíva v tom, že stanovuje hranice rozumu pre učenie Cirkvi; niečomu, čo bolo Bohom zjavené alebo slávnostne definované, nemožno odporovať, a naznačuje, že prirodzený zákon je jednou z hraníc učiteľskej autority Cirkvi].
Učenie viery, ktoré Boh zjavil, sa totiž nepredkladá ako nejaký filozofický objav, ktorý môže byť zdokonalený ľudskou inteligenciou, ale ako božský vklad zverený Kristovým manželom, aby ho verne chránili a neomylne ohlasovali.
Z toho vyplýva aj to, že sa má stále zachovávať ten zmysel posvätných dogiem, ktorý raz vyhlásila svätá matka Cirkev, a nikdy sa nesmie upustiť od tohto zmyslu pod zámienkou alebo v mene hlbšieho pochopenia.
Nech sa chápanie, poznanie a múdrosť zväčšujú, ako plynú veky a stáročia, a nech sa veľmi a živo rozvíjajú, v každom a vo všetkých, v jednotlivcovi i v celej cirkvi: ale to len vo vlastnom druhu, to znamená v tom istom učení, v tom istom zmysle a v tom istom chápaní."
[Tieto pasáže jasne ukazujú, že Bohom zjavená viera nie je ako prirodzené poznanie, ktoré by sa mohlo časom zásadne meniť alebo transformovať].
Pastor Aeternus, kapitola IV, "O neomylnej učiteľskej autorite rímskeho pápeža":
Aby splnili túto pastoračnú povinnosť, naši predchodcovia sa vždy neúnavne usilovali, aby sa spasiteľné Kristovo učenie šírilo medzi všetkými národmi zeme, a s rovnakou starostlivosťou dohliadali na to, aby sa zachovalo pravé a čisté tam, kde bolo prijaté...
[V súlade s tým, čo bolo napísané v 3. kapitole, Zjavenie je niečo, čo sa musí zachovať vo svojej celistvosti a čistote, a nie znovu vykladať podľa rôznych historických epoch].
"Aj rímski pontifikovia podľa toho, ako to okolnosti doby alebo stav vecí vyžadovali, niekedy zvolávaním ekumenických koncilov alebo konzultovaním mienky cirkví roztrúsených po celom svete, niekedy osobitnými synodami, niekedy využívaním iných užitočných prostriedkov, ktoré im poskytla Božia prozreteľnosť, určovali ako učenie, ktorého sa treba držať, tie veci, o ktorých s Božou pomocou vedeli, že sú v súlade s Písmom svätým a apoštolskými tradíciami.
[Formálne učenie pápežov, dogmatické definície, musia byť v súlade s Tradíciou (Písmom a ústnym učením), nemôžu jej otvorene odporovať].
Veď Duch Svätý bol prisľúbený Petrovým nástupcom nie preto, aby svojím zjavením oznámili nejaké nové učenie, ale aby s jeho pomocou nábožne strážili a verne vysvetľovali zjavenie alebo vklad viery odovzdaný apoštolmi."
[Charizma pápežského úradu nie je vytvárať nové učenie, ale strážiť to isté učenie apoštolov po celé veky].
... so súhlasom posvätného koncilu učíme a definujeme ako Bohom zjavenú dogmu, že keď rímsky pápež hovorí ex cathedra, teda keď pri výkone svojho úradu pastiera a učiteľa všetkých kresťanov na základe svojej najvyššej apoštolskej autority definuje učenie týkajúce sa viery alebo morálky, ktoré má zastávať celá Cirkev, má vďaka božskej pomoci, ktorú mu prisľúbil blahoslavený Peter, neomylnosť, ktorú chcel božský Vykupiteľ, aby jeho Cirkev mala pri definovaní učení týkajúcich sa viery a morálky. "
[Táto pasáž naznačuje, že pápež je neomylný len vtedy, keď hovorí ako "verejná osoba", a nie ako súkromný učiteľ viery, ktorý odovzdáva svoje vlastné názory]
Dei Verbum, Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení, I § 4, 6:
"Kresťanské zjavenie ako nová a definitívna zmluva teda nikdy nepominie a my teraz už neočakávame žiadne nové verejné zjavenie pred slávnym zjavením nášho Pána Ježiša Krista (pozri 1 Tim 6, 14 a Tít 2, 13)...
[K pokladu viery nemožno nič pridať; všetko potrebné na spásu je v ňom už prítomné].
Boha, počiatok a koniec všetkých vecí, možno s istotou poznať zo stvorenej skutočnosti svetlom ľudského rozumu (porov. Rim 1, 20); učí však, že práve skrze jeho zjavenie môžu byť tie náboženské pravdy, ktoré sú svojou povahou prístupné ľudskému rozumu, poznané všetkými ľuďmi ľahko, s pevnou istotou a bez stopy omylu, a to aj v tomto súčasnom stave ľudského rodu...
[II. vatikánsky koncil cituje I. vatikánsky koncil o viere, ktorá robí pravdy známe svojou prirodzenosťou jasnými - to znamená, že ak už bola zjavená alebo formálne definovaná Cirkvou, nemožno jej odporovať bez porušenia prirodzeného rozumu].
Dei Verbum, Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení, II § 10:
Tento učiteľský úrad nie je nad Božím slovom, ale mu slúži, učí len to, čo bolo odovzdané, zbožne ho počúva, svedomito stráži a verne vysvetľuje v súlade s božským poverením a s pomocou Ducha Svätého čerpá z tohto jediného depozitu viery všetko, čo predkladá na vieru ako Bohom zjavené.
[Živé magistérium Cirkvi musí byť v súlade so Zjavením, s Božím slovom odovzdávaným prostredníctvom Tradície].
Je teda zrejmé, že posvätná tradícia, Sväté písmo a učiteľský úrad Cirkvi sú v súlade s najmúdrejším Božím zámerom tak prepojené a spojené, že jedno bez druhého nemôže obstáť a že všetky spolu a každé svojím spôsobom pod pôsobením jediného Ducha Svätého účinne prispievajú k spáse duší."
[Súčasné magistérium nemožno oddeliť od posvätnej tradície]
Lumen gentium, Dogmatická konštitúcia o Cirkvi, § 25:
"A táto neomylnosť, ktorou chcel božský Vykupiteľ obdarovať svoju Cirkev pri definovaní náuky viery a mravov, siaha až po depozit Zjavenia, ktorý treba nábožne strážiť a verne vykladať. A práve túto neomylnosť má rímsky pápež, hlava kolégia biskupov, na základe svojho úradu, keď ako najvyšší pastier a učiteľ všetkých veriacich, ktorý utvrdzuje svojich bratov vo viere,definitívnym aktom vyhlasuje učenie viery alebo mravov. A preto sa jeho definície samy od seba, a nie zo súhlasu Cirkvi, právom označujú za nereformovateľné, lebo sú vyslovené s pomocou Ducha Svätého, prisľúbeného mu v blahoslavenom Petrovi, a preto nepotrebujú schválenie iných, ani nepripúšťajú odvolanie sa na iný úsudok. Vtedy totiž rímsky pápež nevyslovuje rozsudok ako súkromná osoba, ale ako najvyšší učiteľ všeobecnej Cirkvi, v ktorom je individuálne prítomná charizma neomylnosti samotnej Cirkvi, vysvetľuje alebo obhajuje učenie katolíckej viery.
[Neomylnosť Cirkvi (a pápeža) sa vzťahuje len na depozit viery; nemôže urobiť záväzným to, čo v ňom nebolo zahrnuté alebo to, čo by mu mohlo odporovať; jeho postavenie univerzálneho učiteľa znamená, že nemôže vynášať rozsudok ako "súkromná osoba"].
Keď však buď rímsky pápež, alebo spolu s ním zbor biskupov definuje nejaký rozsudok, vyslovujú ho v súlade so samotným Zjavením, ktoré sú všetci povinní dodržiavať a byť v súlade s ním, teda so Zjavením, ktoré sa ako napísané alebo ústne odovzdané odovzdáva v plnom rozsahu prostredníctvom legitímnej postupnosti biskupov a najmä v starostlivosti samotného rímskeho pápeža a ktoré sa pod usmerňujúcim svetlom Ducha pravdy nábožensky uchováva a verne vykladá v Cirkvi. Rímsky pápež a biskupi sa vzhľadom na svoj úrad a dôležitosť veci vhodnými prostriedkami usilujú riadne skúmať toto zjavenie a výstižne vyjadriť jeho obsah; nové verejné zjavenie však neprijímajú ako niečo, čo patrí k božskému depozitu viery."
[Pápeži nemôžu vydávať záväzné učenie, ktoré by bolo v rozpore so Zjavením, pretože ním sú viazaní všetci členovia Cirkvi; k základom viery, ktoré dali Kristovi apoštoli, nemožno vydávať žiadne nové dodatky].
Pápež Benedikt XVI. v homílii pri svätej omši pri príležitosti posviacky stolca, 7. mája 2005:
Ježiš ako živé Božie slovo povedal svojim učeníkom všetko a Boh nemôže dať viac ako seba samého. V Ježišovi nám Boh dal celé svoje ja, to znamená, že nám dal všetko. Rovnako ako toto alebo spolu s ním nemôže existovať žiadne iné zjavenie, ktoré by mohlo sprostredkovať viac alebo nejakým spôsobom doplniť Kristovo Zjavenie. V ňom, v Synovi, nám bolo povedané všetko, všetko nám bolo dané.
Naše chápanie je však obmedzené: poslaním Ducha je teda uvádzať Cirkev z generácie na generáciu stále novým spôsobom do veľkosti Kristovho tajomstva. Duch nekladie vedľa Krista nič iné alebo nové; so zjavením Krista neprichádza žiadne pneumatické zjavenie - ako niektorí hovoria -, žiadna druhá úroveň Zjavenia...
[Tu Benedikt XVI. opakuje to, čo o Zjavení povedal Druhý vatikánsky koncil, že to, čo Kristus zjavil svojim apoštolom, bolo definitívne a úplné; pápež nemôže ísť ďalej.]
Moc učenia v Cirkvi zahŕňa záväzok služby poslušnosti viery. Pápež nie je absolútny monarcha, ktorého myšlienky a túžby sú zákonom. Naopak: služba pápeža je zárukou poslušnosti Kristovi a jeho slovu. Nesmie hlásať svoje vlastné predstavy, ale naopak, neustále zaväzovať seba a Cirkev k poslušnosti Božiemu slovu, a to tvárou v tvár každému pokusu o jeho prispôsobenie alebo oslabenie a každej forme oportunizmu...
[Pápež musí hlásať to, čo zjavil Kristus, a nie hlásať svoje vlastné názory ako pravdu; nemôže učiť svoje súkromné názory, ale musí učiť to, čo Cirkev hlásala po celé veky].
Pápež vie, že pri svojich dôležitých rozhodnutiach je viazaný veľkým spoločenstvom veriacich všetkých čias, záväznými výkladmi, ktoré sa vytvorili počas púte Cirkvi. Jeho moc teda nie je nad Božím slovom, ale v jeho službe. Je jeho povinnosťou zabezpečiť, aby toto Slovo bolo naďalej prítomné vo svojej veľkosti a zaznievalo vo svojej čistote, aby nebolo roztrhané na kusy neustálymi zmenami v používaní.
Katedra je - zopakujme to - symbolom moci učenia, ktoré je mocou poslušnosti a služby, aby Božie slovo - pravda! - mohlo zažiariť medzi nami a ukázať nám cestu života...
[pápežova moc učenia je v skutočnosti mocou zachovávania a objasňovania toho, čo už bolo Zjavené a poznané, bez toho, aby sa neustálymi revíziami narušila jeho čistota].
Limity primátu
Pastor Aeternus, preambula:
"A keďže brány pekla s väčšou nenávisťou každým dňom povstávajú zo všetkých strán, aby zvrhli, ak by to bolo možné, Cirkev a jej božsky ustanovený základ, my, pre zachovanie, udržanie a zväčšenie katolíckeho stáda, so súhlasom Posvätného koncilu, usudzujeme, že je potrebné navrhnúť pre vieru a prijatie všetkých veriacich, v súlade so starobylou a stálou vierou všeobecnej Cirkvi, učenie o ustanovení, trvalosti a povahe posvätného apoštolského primátu, ktorým sa upevňuje sila a pevnosť celej Cirkvi, a zároveň zakázať a odsúdiť opačné omyly, ktoré sú také škodlivé pre Kristovo stádo.
[Primát pápeža musí byť v súlade s prastarou a nemennou vierou Cirkvi - naznačuje, že jeho autorita závisí od súhlasu s ňou].
3114 a 3116 a. Kolektívne vyhlásenie nemeckých biskupov, január-február 1875 (Denzinger, 37. vyd., 618):
"Rozhodnutia Vatikánskeho koncilu neposkytujú zámienku na predstieranie, že pápež sa nimi stal absolútnym vládcom a na základe svojej neomylnosti dokonale absolútnym panovníkom viac ako ktorýkoľvek absolútny monarcha na svete. Predovšetkým oblasť cirkevnej moci pápeža je podstatne odlišná od tej, na ktorú sa vzťahuje svetská zvrchovanosť monarchov; katolíci preto nijako nespochybňujú úplnú zvrchovanosť svojho kniežaťa v občianskej oblasti. Odhliadnuc od toho všetkého nemožno pápeža v cirkevných záležitostiach nazvať absolútnym monarchom, pretože on sám podlieha božskému právu a je viazaný dispozíciami, ktoré Ježiš Kristus vytýčil svojej Cirkvi. Nemôže meniť ústavu danú Cirkvi jej božským zakladateľom, ako svetský zákonodarca môže meniť ústavu štátu. Ústava Cirkvi je vo všetkých svojich podstatných bodoch založená na božskom nariadení a zostáva mimo dosahu ľudskej svojvôle.
[Pápež nemôže veriacim prikazovať v rozpore s božskou konštitúciou viery, ktorú dal Kristus].
Napokon tvrdenie, že pápež sa stal "na základe svojej neomylnosti dokonale absolútnym panovníkom", spočíva na úplne falošnej predstave o dogme o pápežskej neomylnosti. Ako Vatikánsky koncil jasne a zreteľne uviedol a ako to vyplýva zo samotnej podstaty veci, neomylnosť sa vzťahuje výlučne na vlastnosť magistéria pápeža a táto moc sa rozprestiera presne v tej istej oblasti ako neomylné učenie Cirkvi a súvisí s obsahom Svätého písma a Tradície, ako aj s doktrinálnymi rozhodnutiami, ktoré boli predtým dané učením Cirkvi."
[Tu biskupi objasňujú, že pápežova autorita súvisí s Tradíciou a neoprávňuje ho učiť niečo, čo presahuje "tú istú oblasť ako neomylné učenie Cirkvi"].
Pius IX, Mirabilis Illa Constantia, apoštolský list nemeckým biskupom, 4. marca 1875:
"Opäť ste zachovali túto slávu Cirkvi, ctihodní bratia, keď ste sa podujali odhaliť pravý význam dekrétov Vatikánskeho koncilu, umelo skreslený v obežníku, ktorý bol zverejnený, a tak ste zabránili tomu, aby sa medzi veriacimi vytvorili falošné predstavy a aby ohavná falzifikácia dala príležitosť brániť slobode voľby nového pontifika. Vaše spoločné vyhlásenie sa vyznačuje takou jasnosťou a presnosťou, že nenecháva nič na náhodu, že bolo pre Nás príčinou veľkej radosti a že nie je potrebné, aby sme k nemu čokoľvek dodávali...
Vaše vyhlásenie podáva čistú katolícku náuku, a teda aj náuku Svätého koncilu a tejto Svätej stolice, dokonale stanovenú a jasne rozvinutú zjavnými a nevyvrátiteľnými argumentmi, takže každému človeku dobrej viery dokazuje, že v predmetných dekrétoch nie je absolútne nič nové, ani nič, čo by menilo niečo na doterajších vzťahoch, alebo čo by mohlo poskytnúť zámienku na ďalší útlak Cirkvi..."
[Pius IX. pripisuje magisteriálnu váhu listu nemeckých biskupov a ich vyhláseniu, že pápež má obmedzenú autoritu a nie je "dokonale absolútnym panovníkom"].
Benedikt XVI. v príhovore k Rímskej kúrii, Vianoce 2005:
"Jedným slovom: bolo by potrebné riadiť sa nie textami koncilu [II. vatikánskeho koncilu], ale jeho duchom. Týmto spôsobom sa samozrejme ponechal široký priestor pre otázku, ako by sa mal tento duch následne definovať, a následne sa vytvoril priestor pre každý rozmar.
Povaha koncilu ako takého je teda v podstate nesprávne pochopená. Takto sa považuje za akési ústavodarné [zhromaždenie], ktoré odstraňuje starú ústavu a vytvára novú. Ústavodarné zhromaždenie však potrebuje mandatára a potom potvrdenie mandatárom, inými slovami, ľudom, ktorému musí ústava slúžiť. Otcovia takýto mandát nemali a nikto im ho nikdy nedal; ani im ho nikto dať nemohol, pretože základná ústava Cirkvi pochádza od Pána a bola nám daná, aby sme dosiahli večný život a vychádzajúc z tejto perspektívy mohli osvetľovať život v čase a samotný čas."
[Benedikt opakuje tvrdenie nemeckých biskupov, že Kristus dal Cirkvi trvalý základ a že ani Druhý vatikánsky koncil, ani nijaký iný koncil jej nemohol dať nový základ podľa vzoru politických ústav.]
Nemagisteriálne vyhlásenia (O neomylnosti a primáte)
Relatio biskupa Vincenza Gassera na I. vatikánskom koncile, 11. júla 1870, s. 41-46, 51, 59:
"Osobná neomylnosť pápeža... nepatrí rímskemu pápežovi, nakoľko je súkromnou osobou, ani... ako súkromný učiteľ, pretože ako taký je rovný všetkým ostatným súkromným učiteľom... nehovoríme o osobnej neomylnosti, hoci obhajujeme neomylnosť osoby rímskeho pápeža, nie ako jednotlivca, ale ako osoby rímskeho pápeža alebo verejnej osoby, teda ako hlavy Cirkvi vo vzťahu k Cirkvi všeobecnej... prisľúbenú Božiu pomoc, vďaka ktorej sa nemôže mýliť, požíva ako takú len vtedy, keď skutočne a reálne vykonáva svoju povinnosť najvyššieho sudcu a univerzálneho učiteľa Cirkvi v sporoch o vieru...
V akom zmysle možno povedať, že neomylnosť pápeža je oddelená? Možno ju nazvať samostatnou, či skôr odlišnou, pretože sa opiera o osobitný Kristov prísľub, a teda o osobitnú pomoc Ducha Svätého... Ale tým, že to hovoríme, neoddeľujeme pápeža od jeho posvätného spojenia s Cirkvou. Pápež je totiž neomylný len vtedy, keď pri výkone svojej funkcie učiteľa všetkých kresťanov, a teda zastupuje celú Cirkev, posudzuje a určuje, čomu musia všetci veriť...
Cieľom tejto výsady je zachovanie pravdy v Cirkvi...
Dobre si všimnite. Pýtame sa, v akom zmysle je neomylnosť rímskeho pápeža absolútna. Odpovedám a otvorene priznávam: v žiadnom zmysle nie je pápežská neomylnosť absolútna, pretože absolútna neomylnosť patrí jedine Bohu, ktorý je prvou a podstatnou pravdou a ktorý nikdy nemôže oklamať ani byť oklamaný. Každá iná neomylnosť, tak ako sa oznamuje na konkrétny účel, má svoje hranice a svoje podmienky, za ktorých sa považuje za prítomnú. To isté platí aj vo vzťahu k neomylnosti rímskeho pápeža. Táto neomylnosť je totiž viazaná určitými hranicami a podmienkami. Aké môžu byť tieto podmienky, treba vyvodiť nie "a priori", ale zo samotného prísľubu alebo prejavu Kristovej vôle. Čo teda vyplýva z Kristovho prísľubu daného Petrovi a jeho nástupcom, pokiaľ ide o tieto podmienky? Sľúbil Petrovi dar neomylnosti vo vzťahu Petra k všeobecnej Cirkvi: "Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu..." (Mt 16, 18). "Paste moje baránky, paste moje ovce" (Jn 21, 13 - 17). Peter, postavený mimo tohto vzťahu k univerzálnej Cirkvi, nemá u svojich nástupcov túto charizmu pravdy, ktorá pochádza z tohto istého Kristovho prísľubu. Preto je v skutočnosti neomylnosť rímskeho pápeža obmedzená z dôvodu "predmetu", t. j. keď pápež, ustanovený na Petrovom stolci, strede Cirkvi, hovorí ako univerzálny učiteľ a najvyšší sudca: je obmedzená z dôvodu "predmetu", t. j. keď pojednáva o veciach viery a mravov; a z dôvodu samotného "aktu", t. j. keď pápež určuje, čomu musia všetci veriaci veriť alebo čo musia odmietnuť...
[Gasser uvádza, že pápežská neomylnosť musí mať spravidla svoje hranice, pretože neobmedzenú neomylnosť má len Boh sám. Vysvetľuje, že pápežova neomylnosť nie je "osobná" v tom zmysle, že je len vtedy, keď hovorí ako hlava univerzálnej Cirkvi, a nie ako súkromný teológ, a potom len vtedy, keď má v úmysle zaviazať celú Cirkev v otázke viery a morálky].
Rovnako treba poznamenať, že dogmatické rozsudky rímskeho pápeža sa týkajú najmä sporov o viere, v ktorých sa odvolával na Svätú stolicu; a preto by ich mal pápež definovať buď zo Svätého písma, svätých otcov alebo doktorov Cirkvi, alebo z Tradície Rímskej cirkvi, ktorá verne a nábožne zachovala to, čo odovzdal Peter...
Potom zo slov "byť v súlade so Svätým písmom a apoštolskými tradíciami..." sa opisuje, že to, čo rímsky pápež definuje, sa opiera o Sväté písmo a Tradíciu pod ochranou Krista a s pomocou Ducha Svätého, pričom túto ochranu a pomoc nemožno zamieňať so zjavením."
[Gasser hovorí, že pápežovo učenie musí spočívať na Svätom písme a Tradícii, resp. na Tradícii Rímskej cirkvi; z toho vyplýva, že o jeho "osobnom" učení, o jeho vlastných názoroch, nemožno povedať, že by mali pomoc Ducha Svätého].
Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II: Periodus Tertia, Pars I (Rím: Typis Polyglotis Vaticana, 1973) s. 247:
V návrhoch zaslaných pápežom sa navrhuje, aby sa na konci toho istého čísla namiesto slov: "za predpokladu, že ich vedúci kolégia vyzve ku kolegiálnej činnosti" by sa malo uviesť: "za predpokladu, že on (pápež), oddaný jednému Pánovi, ich vyzve ku kolegiálnej činnosti" . Tento posledný výraz "vyzýva" sa rád prijíma, pretože sa používa aj v prísahe biskupov. Komisia sa však neuspokojila so skratkou "oddaný jednému Pánovi":
1) pretože dve predchádzajúce nové vsuvky robia zásluhu zbytočnou, a to "pápež môže vždy konať slobodne" a: "moc biskupa sa nemôže vykonávať nezávisle od rímskeho pápeža". Zdá sa totiž, že význam vsuvky "viazaný na jedného Pána" v intenciách navrhovateľov vylučuje práve vyššiu ľudskú autoritu, ktorú by mal rímsky pápež dodržiavať;
2) pretože formulácia je príliš zjednodušená: rímsky pápež je totiž viazaný dodržiavať aj samotné Zjavenie, základnú štruktúru Cirkvi, sviatosti, definície predchádzajúcich koncilov atď. Všetky tieto veci sa nedajú vymenovať. S formulkami, ako je táto o "jedinom" alebo "jednom", treba zaobchádzať s najväčšou obozretnosťou; inak vyvolávajú nespočetné ťažkosti. Preto, aby sa predišlo nutnosti podávať dlhšie a zložitejšie vysvetlenia o takejto formule, Komisia rozhodla, že je lepšie sa od nej držať ďalej. Je to aj dôvod psychologického rázu, aby sme upokojením jednej časti nepriviedli druhú do nových obáv, najmä pokiaľ ide o vzťahy s východnými, ako to vyplýva z histórie inej formuly, teda "od seba a nie od súhlasu Cirkvi".
www.churchcontroversies.com