MÔŽEME SA NAZÝVAŤ “TRADIČNÝMI KATOLÍKMI?)

Niektorí ľudia majú námietky proti slovnému spojeniu "tradičný katolík", akoby bolo nadbytočné: Nie sú katolíci podľa definície zástancami katolíckej tradície - a teda každý rímsky katolík má rovnaké právo nazývať sa "tradičným" ako "rímskym"?

Aké by to bolo milé, keby to bola pravda. Žiaľ, ani zďaleka to nie je pravda.

Najskôr sa venujme obvineniu z nadbytočnosti. "Rímskokatolícky kresťan" sa môže zdať ako trojnásobná nadbytočnosť, no je užitočná práve preto, že existujú protestanti a východní pravoslávni kresťania, ako aj praví katolíci, ktorí nie sú rímskeho obradu. "Tradičný katolík" podobne nie je žiadna nadbytočnosť, pretože existuje veľa katolíkov, ktorí sú (zámerne alebo nie) modernistami vo svojom myslení a praxi. V ideálnom svete by kresťan mal byť katolíkom, rovnako ako katolík by mal byť tradičný; ale tak ako nie každý kresťan je katolíkom, ani každý katolík nie je tradičný v zmysluplnom zmysle slova.

Pokračujúc v tomto bode, klamali by sme sami seba, keby sme si neuvedomili, že dnes je celkom možné - prekvapujúcim a bezprecedentným spôsobom -, aby katolíci neboli tradiční, aby nemysleli a nežili v súlade s hlavnými prvkami svojej dvojtisícročnej tradície, ako je askéza, liturgická správnosť a dodržiavanie pravovernej doktríny. Prvýkrát sme svedkami širokého prijatia výkladu katolicizmu, ktorý je antitradičný, ktorý sa považuje za oslobodený od Tradície, slobodne prijímajúci nové a stále sa meniace podoby podľa "moderných potrieb". (Apropo pojem aggiornamento, Karl Barth položil Katolíckej cirkvi v roku 1966 túto nepríjemnú otázku: "Kedy zistíte, či je Cirkev dostatočne aktualizovaná?")

Toto je Achillova päta každej konzervatívnej kritiky tradičného katolicizmu: tak ako Bugnini a spol. pri liturgickej reforme, konzervatívec si musí vyberať, čo sa oplatí zachovať a čo by sa malo zavrhnúť, akoby stál mimo tradície, dejín a magistéria, stál nad nimi, namiesto toho, aby sa podriadil ich formovaniu, meraniu a posudzovaniu - podľa toho všetkého, nie len podľa posledného čísla L'Osservatore Romano.

Nová tyrania pokroku

Kardinál Siri sa takto vyjadril v januárovom vydaní Rivista Diocesana Genovese z roku 1975:

Neustále sa spomína "pastorácia", zatiaľ čo sa postupne upúšťa od posvätných služieb; hovorí sa o Božom slove - a predsa sa vyučuje, akoby to všetko bola rozprávka. Rozoberajú sa témy o blízkosti s Bohom, zatiaľ čo sa zároveň vysmieva alebo zosmiešňuje Najsvätejšia Eucharistia. Aspoň v praxi. A to všetko je pokrok!

Človek by si v posledných rokoch mohol myslieť, že katolíci sa konečne začínajú vymaňovať z tienistej krajiny sedemdesiatych rokov a nechávajú jej pomery a diela ďaleko za sebou. Žiaľ, v Cirkvi dnes vidíme obnovené úsilie niektorých presadzovať ten istý starý pokoncilový "pokrok", nad ktorým lamentoval kardinál Siri. Ako "pastoračný model" sa nám dáva modus operandi, ktorý vznikol v sekularizačnom zmätku rokov bezprostredne po koncile - modus operandi, ktorý vtedy veľmi zlyhal a podľa Božej spravodlivosti bude zlyhávať stále znova, pretože je protitradičný svojím obsahom, metódou a cieľmi.

V skutočnosti nás čaká niečo horšie: návrat k otvorenému očierňovaniu, marginalizácii a prenasledovaniu tradicionalistov. Po vyhlásení o emancipácii (Summorum Pontificum) prišiel na päty nový režim - faraón, ktorý takpovediac nepoznal Josepha Ratzingera -, ktorý má v úmysle znovu zaviesť otroctvo alebo v lepšom prípade zariadiť prísnu segregáciu a druhotriedne občianstvo. Realistickými slovami dona Ariela di Gualda:

V nasledujúcich rokoch sme sa síce dočkali Druhého vatikánskeho koncilu, ale v praxi sme sa vrátili do obdobia, ktoré predchádzalo Tridentskému koncilu, s jeho korupciou a znepokojujúcimi vnútornými bojmi o moc. Po hojných diskusiách ad nauseam o dialógu, kolegialite - už takmer pol storočia [toto bolo napísané v roku 2013] - sa objavili nové formy klerikalizmu a autoritárstva. Pokrokoví zástancovia dialógu a kolegiality používajú agresiu a nátlak proti každému, kto zmýšľa inak ako "nábožensky správne".

Za normálnych okolností by "katolík" mal byť ekvivalentom slova "tradičný". Dnes to však rozhodne neznamená. S prienikom modernizmu do najvyšších kruhov Cirkvi to pre niektorých jednotlivcov nemôže znamenať ani to. Keďže však súčasťou definície katolíka je - a vždy musí byť - pridŕžať sa Tradície, ktorú nám odovzdali svätí, a ctiť si a zachovávať cirkevné tradície in globo, vyplýva z toho, že výslovné alebo implicitné pridŕžanie sa Tradície je nevyhnutné pre spásu, zatiaľ čo nenávisť k Tradícii alebo pohŕdanie ňou je znakom úmyslu odísť od Kristovej Cirkvi, čo ohrozuje dušu človeka.

V tejto veci ide o oveľa viac ako o preferencie alebo sklony konkrétneho človeka: v hre je spása duší. Evangelii gaudium alebo "radosť z evanjelia" je spojená s poznaním pravdy, jej vyznávaním v čase i mimo času a s odhodlaním držať sa jej s láskou. Nech nás Boh chráni pred falošnými radosťami tohto sveta a všetkými novými evanjeliami, ktoré sa dožadujú prijatia!

Námietka Benedikta XV.

Niekedy naši kritici uvažujú nasledovne: Tradícia je samozrejme hlavnou zložkou katolíckeho života a odovzdávanie a prijímanie tejto Tradície hlavnou úlohou Cirkvi; ale je to len jedna z mnohých takýchto zložiek. Tradícia (pokračuje tento namietateľ) nie je ani tak kritériom pravdy, ako skôr prostriedkom poznania pravdy a do istej miery aj zárukou pravdy. Aj keď sa dnes popiera nevyhnutnosť a hodnota Tradície, nezdá sa, že by to bol dostatočný dôvod na to, aby sme si na svoju identifikáciu zvolili tento pojem. Nemali by sme príliš zdôrazňovať pravdu, ktorú niekto iný popiera; skôr by sme jej mali dať v našom myslení náležité miesto. Nie je vám napokon známa kritika pápeža Benedikta XV., ktorý pred slovo katolík dával kvalifikátor? Napísal to vo svojej encyklike Ad Beatissimi Apostolorum z roku 1914:

Je našou vôľou, aby sa katolíci zdržali niektorých pomenovaní, ktoré sa v poslednom čase začali používať na odlíšenie jednej skupiny katolíkov od druhej. Treba sa im vyhýbať nielen ako "profánnym slovným novotvarom", ktoré nie sú v súlade s pravdou a spravodlivosťou, ale aj preto, že vyvolávajú veľké problémy a zmätok medzi katolíkmi. Taká je povaha katolicizmu, že nepripúšťa viac alebo menej, ale musí sa držať ako celok alebo ako celok odmietnuť: "Toto je katolícka viera, ktorú ak človek neverí verne a pevne; nemôže byť spasený" (Atanázske vyznanie viery). K vyznaniu katolicizmu netreba pridávať nijaké spresňujúce výrazy: úplne stačí, keď každý vyhlási: "Kresťan je moje meno a katolík moje priezvisko." Nech sa len usiluje byť v skutočnosti tým, čím sa nazýva.

Čo by sa dalo povedať na takúto argumentáciu?

Benedikt XV. má určite pravdu v tom, že sa treba vyhýbať mätúcim alebo drzým kvalifikátorom - subjektívnym kategorizáciám, ako je progresívny, moderný, súčasný, liberálny alebo konzervatívny, ktoré majú tendenciu miešať svetskú politiku, sociológiu a náboženstvo. Napríklad človek v skutočnosti nemôže byť "liberálnym katolíkom", pretože to je protirečenie. "Súčasný katolík" je buď tautologický (keďže každý, kto teraz žije, je ipso facto súčasný), alebo rebelantský (vymedzuje sa proti katolicizmu minulosti, čo by sa jednoducho rovnalo vylúčeniu sa z veľkého spoločenstva Cirkvi všetkých vekov). Ani pojem "konzervatívny katolík" nemá veľký význam, pretože ponecháva úplne nejasné, čo sa konzervuje a prečo. (V každom prípade konzervativizmus nie je nič iné ako liberalizmus v pomalom tempe.) Mohla by existovať celá rada takýchto kvalifikátorov, ktoré buď zahŕňajú pojmový rozpor, alebo nevyjadrujú nič podstatné a relevantné.

Nosenie odznaku so cťou a pravdou

Existuje však celkom určitý a obhájiteľný spôsob, akým sa človek môže nazývať tradičným katolíkom alebo dokonca tradicionalistom a nosiť toto meno ako čestný odznak.

Na rozdiel od trendu argumentácie namietateľa katolícka viera nie je len spojená s Tradíciou, ale skutočne existuje na spôsob tradície - teda na spôsob niečoho odovzdávaného; a to je jediný spôsob, akým žije, pohybuje sa a má svoje bytie. Tak ako nás Všemohúci Boh nezachránil prostredníctvom abstraktného metafyzického systému, ale prostredníctvom spletitých a dlhých dejín, tak aj Katolícku cirkev a jej učenie a život ustanovil ako skutočnosť zverenú apoštolom a nimi odovzdávanú nasledujúcim generáciám. Zatiaľ čo možno mať katechizmus, ktorý sa číta, akoby spadol z neba, s objektívnym a nadčasovým obsahom (štýl pre katechizmus nepochybne veľmi vhodný), viera je živá skutočnosť vložená do rúk istých vyvolených ľudí a nimi odovzdaná nám, ktorí teraz veríme. V širšom zmysle je celé zjavenie - vrátane Písma - súčasťou Tradície. Aj Písmo bolo odovzdané Cirkvi a ona ho odovzdala nám.

Toto odovzdávanie je celistvé, úplné, neskreslené a v podstate nemenné, ako to vidí svätý Vincent z Lérins. John Henry Newman s prísnou argumentáciou ukazuje, ako legitímny vývoj, ku ktorému historicky došlo, ovplyvnil nie telo pravdy, ale akoby jej odev, alebo inak povedané, nie pravdu slova, ale plnosť jeho slovného vyjadrenia. Hoci krízu modernizmu možno chápať rôznymi spôsobmi, jadro veci spočíva v prijatí hegeliánskeho (hoci rovnako ľahko by sa dalo povedať darwinistického alebo marxistického) chápania vývoja učenia: to, čomu veríme teraz, ako praktizujeme a modlíme sa, je a malo by byť iné ako kedysi, jednoducho preto, že naša doba je iná - naše skúsenosti, pocity, mentalita, veda sú iné. Tradičný katolík rozhodne odmieta tento hegeliánsky klam a potvrdzuje vincentínsku/novomeského jednotu zjavenia, ako sa odovzdávalo v priebehu času pod vedením Ducha Svätého, ktorý vedie Cirkev k plnosti pravdy.

Keď raz pripustíme, že existuje celistvá pravda odovzdávaná po stáročia a organicky sa rozvíjajúca, potom musí byť možné, aby sa v dôsledku hriechov kresťanov objavili odchýlky a skazenosť. Kacírstvo je možné vždy; nepochopenie, prekrútenie, prílišné zdôrazňovanie, podceňovanie, sekularizácia, to všetko sa môže stať; a keď sa to stane, začne to podkopávať "vieru raz odovzdanú svätým" v dušiach jednotlivcov, ktorí nie sú silní v poznaní a praktizovaní viery - vrátane členov cirkevnej hierarchie.

Najznámejšie to bolo vidieť v Anglicku v čase reformácie, keď všetci biskupi okrem svätého Jána Fishera súhlasili s machináciami kráľa Henricha VIII. Dnes to vidíme v jasnom rozdelení na biskupov, ktorí prijímajú a učia autentickú katolícku náuku o manželstve a rodine, a tých, ktorí ju neprijímajú, alebo na biskupov, ktorí vedia a jasne tvrdia, že Katolícka cirkev je jediná pravá Kristova Cirkev, ku ktorej sú všetci protestanti Bohom povolaní vrátiť sa, a na tých, ktorí radia ľuďom, aby buď dočasne, alebo natrvalo zotrvali na svojich objektívne chybných pozíciách.

Rozlišovací bod

Práve na tomto mieste sa objavuje bod, ktorý, povedal by som, odlišuje tradicionalistov od ostatných katolíkov. Tradicionalista verí, že je možné - a že sa to naozaj stalo -, aby pápež alebo koncil zaviedli jazyk alebo liturgiu, ktoré sa odchyľujú od stálosti, celistvosti a čistoty katolíckej tradície v jej "prijatej a schválenej" podobe, nie však takým spôsobom, že by sa priamo popreli dogmy alebo prikázal hriech, ale takým spôsobom, že by sa doktríny uvrhli do zmätku, pozvali k omylom, rozšírili odchýlky. Ak k niečomu takému došlo, riešením nie je hodiť cez palubu to, čo je starobylé, úctyhodné a nemenné, ale odsúdiť ako nevhodné a nebezpečné to, čo sa od toho odchyľuje, a držať sa osvedčeného a pravdivého.

Vráťme sa k myšlienke pápeža Benedikta XV. Prívlastok "tradičný" pripojený k slovu "katolícky" je rovnako koherentný a zmysluplný ako známy prívlastok "rímsky" - ba oveľa viac, pretože "rímsky" by si menej vzdelaní ľudia mohli vysvetliť ako tvrdenie, že všetci katolíci patria k latinskému obradu, čo je celkom nepravdivé, zatiaľ čo "tradičný" zdôrazňuje, že naša viera k nám prichádza v jedinečnej podobe depositum fidei, ktorú Kristus Pán odovzdal svojim apoštolom a tí ju odovzdali svojim nástupcom, pričom základný obsah viery a mravov sa nikdy nemení a ich bezprostredné ozveny, ako je liturgia, mníšstvo a katolícka sociálna náuka, sa starostlivo uchovávajú, strážia, obohacujú a odovzdávajú ďalej.

Skrátka, keby v príslovečnom štáte dánskom neboli veci také prehnité, "tradičný katolík" by bol nadbytočný, pretože o inom druhu by sa nedalo hovoriť; ale vo svete, kde sa nájdu netradiční a antitradiční ľudia, ktorí sa počítajú za katolíkov, objasňujúca prezývka oddeľuje (formálneho alebo materiálneho) modernistu od antimodernistu. V dobe narastajúcej temnoty je takáto jasnosť veľmi potrebná a oceňujú ju tí, ktorí hľadajú zásadné, nie povrchné riešenia.

Nie je však farizejské nazývať sa "tradičným"?

Niekedy sa tvrdí, že tradičný katolicizmus je spojený s pyšným postojom - že nie je možné vyznávať tradicionalizmus bez toho, aby sme boli farizejskí.

Takéto tvrdenie je príliš zjednodušujúce a príliš úzkoprsé. V každom pravdivom opise seba samého je nebezpečenstvo pýchy alebo farizejstva: Kresťan, katolík, rímsky katolík, tradicionalista. Povedať "som kresťan" je skutočnou chválou svätého Pavla a každého mučeníka, ktorý zomrel za Ježiša Krista, vrátane bohabojných obetí islamského extrémizmu. Chceme povedať, že kvôli tomu, že sa môže vyskytnúť niekto, kto sa príliš vyžíva v titule kresťan a myslí si, že je lepší ako jeho neveriaci blížny, by sa mal samotný titul zrušiť? Rovnako dobre by sa dalo vyhnúť krstu, ktorý nás vďaka žiadnym vlastným zásluhám skutočne robí lepšími, než sme boli predtým, a oveľa lepšími než ktorýkoľvek neveriaci.

V každom stave alebo spôsobe života hrozí nebezpečenstvo pýchy. Ako dokázalo pseudonáboženstvo wokus-pokus, nemenej nebezpečné je byť hrdý na svoju údajnú "otvorenosť" alebo slobodu od ideológie, na svoju imunitu voči "súdnosti", na svoje vynikajúco vyvážené chápanie mocenských hier, ktoré sú základom všetkých inštitucionálnych skutočností. Človek môže byť paradoxne farizejom otvorenej mysle, ideológom dialógu, dogmatikom o odmietaní dogmatizácie. Človek môže byť zjednodušený tým, že každého, kto zastáva silnú líniu, považuje za prostáka.

Jediný, kto sa môže vyhnúť pýche, posudzovaniu a ideológii, je ten, kto úplne podriaďuje svoju myseľ objektívnemu vonkajšiemu meradlu, ten, kto podriaďuje svoje srdce druhému, ktorého miluje bez výhrad. Tradičný katolík je ten, kto hovorí: Je to Božie Zjavenie, ktoré nám bolo oznámené vo Svätom písme a Tradícii a ktoré stráži večné Magistérium. Existuje taký milovaný, náš Pán Ježiš Kristus, ktorému sa musí zámerne podriaďovať úplne všetko - všetky ľudské činy a utrpenia, všetky umenia a vedy, všetky kultúry a vlády, mestá a národy - ak majú dosiahnuť svoj Bohom daný cieľ. A keď nie sú takto usporiadané, sú časom odsúdené na slabosť, zvrátenosť, anarchiu a samovraždu. Tradicionalista môže pokorne zastávať tieto postoje, pretože sú pravdivé. Je to napokon pravda, ktorá nás oslobodzuje.

Tradicionalista túži pokorne prijímať to, čo mu Pán dal. Túži doširoka otvoriť svoje srdce požehnanému dedičstvu, ktoré je vždy oveľa väčšie, než dokáže jeho vlastná obmedzená myseľ pochopiť, a už vôbec nie vylepšiť. Pýcha moderného(ho) katolíka spočíva v tom, že si myslí, že je nadradený svojmu katolíckemu dedičstvu - dalo by sa povedať, že je v pozícii "sebavedomej prometejskej neopelagiánskej" tvorivosti voči tomu, čo sa oddane odovzdávalo storočie za storočím. Súdnosť moderného katolíka možno vidieť v jeho odmietavom postoji k tradíciám a tradicionalistom, ktorí ich milujú, ktorých odmieta vnímať ako milovníkov celej šírky a hĺbky Krista a jeho Cirkvi a ktorých je ľahké karikovať ako úzkoprsých, rigidných, bezradných pelagiánov a tak ďalej. Tešíme sa teda, že sa môžeme nazývať tradičnými katolíkmi (alebo tradicionalistami), čo neodvádza pozornosť od slávy nášho kresťanského mena a katolíckeho priezviska, ale naopak, artikuluje ju a rozhodne bráni. A nemenej pravdivá je aj výzva Benedikta XV., ktorú možno adresovať každému z nás: "Len nech sa usiluje byť v skutočnosti tým, čím sa nazýva."

Dr. Peter Kwasniewski

www.onepeterfive.com