TAJOMSTVÁ VEĽKONOČNÉHO TROJDNIA SO SV. BERNARDÍNOM SIENSKÝM
"Kristus chcel objasniť, v čom spočíva veľkosť sveta, a preto chcel, aby k nemu priviedli osla, ktorý bol zapriahnutý. Sláva sveta sa podobá zemskému oparu, ktorý slnko, ktoré je pravou Božou slávou, okamžite posiela preč". Pri svojom vstupe do Jeruzalema sa Ježiš vyhýba lichoteniu sveta, čím sa pripravuje na svoje umučenie, ktoré tvorí jadro slovesnej homílie brata Bernardína Sienského zhustenej v jeho kázňach Veľkého týždňa.
Správy o "umučenom Kristovi", t. j. "zápisky" homílií sienského svätca prednesených vo Florencii počas Veľkého týždňa v roku 1425, sa rozvíjajú podľa súradníc láska - bolesť a v nadväznosti na dramatizáciu umučenia, ktorá bola v móde už v čase Jacoponeho da Todi. Svätý Bernardín, ktorý v roku 1400 dlho zostával pri lôžku mnohých obetí moru a umierajúcich ľudí, aby im aj duchovne pomáhal až do ich posledného dychu, sa tiež vážne nakazil touto chorobou a zažil jej ničivé účinky na vlastnej koži.
"Niet lepšieho pokrmu, ani rozkošnejšieho pre toho, kto si dobre spytoval svedomie a dobre sa vyspovedal, ako je sviatosť Kristovho tela," vyhlasuje svätý brat vo svojej homílii In Coena Domini a pripomína potrebu dôstojne sláviť sviatosť zmierenia "s veľkou ľútosťou nad hriechom, horkosťou a smútkom srdca; úmyslom napraviť sa; radosťou z Božej reči, ba dokonca počúvaním Božích vnuknutí; ochotou konať dobré skutky, tešiť sa z dobra a smútiť nad zlom blížneho", aby potom mohol naplno prežívať spoločenstvo s Kristom a svojimi bratmi a sestrami vo sviatosti Eucharistie.
Pokiaľ ide o homíliu na Veľký piatok, "na to, aby sme precítili bolestnú Kristovu smrť, potrebujeme prameň milosti, aby nám udelil milosť, bez ktorej nie je možné, aby sme teraz kontemplovali takéto bolestné tajomstvo". Preto sa svätý Bernardín v úvode odvoláva na Máriu, "prameň milosti, vyznávaný na kríži s Kristom a premenený na neho a Kristus s ňou"; potom sleduje dvanásť bolestí, ktoré prežil Ježiš. Medzi nimi si všíma predovšetkým Majstrovu bolesť, keď opúšťa svojich priateľov v Betánii i mimo nej - Martu, Máriu a Lazára, ale aj Pannu Máriu a Máriu Magdalénu -, aby odišiel do Jeruzalema a tam čelil svojmu umučeniu, aby splnil Otcovu vôľu. V dojemnom dialógu medzi Synom a Matkou "myslím, že Ježiš jej vtedy povedal: 'Len v tebe vylejem bolesť svojho zármutku. To prenikne tvoju dušu, moja sladká Matka'," píše svätý rehoľník parafrázujúc evanjeliové verše, zároveň verne a tvorivo, v nadväznosti na dramatické ranné chvály.
Druhý smútok spočíva vo vedomí Judášovej zrady a v tom, že "videl svojich drahých učeníkov, ako sa pre neho rozišli a pohoršili. Mal za nich takmer väčší smútok ako za seba, pretože ich miloval ako bratov". Tretí smútok súvisí s agóniou v Getsemani: "Strach tela, ktoré videlo, že sa blíži hodina takého umučenia, vystúpil s celou jeho krvou do srdca a urobil ho bledým a otupeným; ale láska vytryskla z jeho srdca a poslala krv do ostatných častí jeho tela s takým množstvom lásky, ktorá vytryskla, že nemohol odolať a vyšla zo všetkých jeho pórov, tak ako sa potí voda; vyšla a vytryskla na zem. Pomysli, ako silno v ňom bojovala bolesť a láska".
Zlé zaobchádzanie, ktoré Kristus vytrpel, keď "sa nechal liečiť ich spôsobom", predstavuje štvrtý zármutok; opustenie učeníkov piaty. Bolesť jeho Matky a bolesť z bitia, pri ktorom "z najkrajšieho stvorenia na svete sa stal celý pomliaždený a otupený", predstavuje šiestu bolesť; posmievanie sa Pilátovi a Herodesovi a "vodenie zviazaného sem a tam" siedmu bolesť. Bičovanie a tŕňová koruna, opľutie a výsmech sú ôsmou bolesťou; "bolesť a smútok, ktorý pre ňu mal", keď sa stretol s Matkiným pohľadom, tvoria deviatu bolesť. Pád pod ťarchou kríža a "super zármutok" Panny Márie sú desiatym, zatiaľ čo ukrižovanie je jedenástym smútkom: "Ona znášala veľké utrpenie a bolesť. Jej drahocenná krv hojne tiekla, láska vytryskla, záplava milostí lásky". Posledný smútok sa napokon prejavuje v piatich ranách a v siedmich slovách vyrieknutých z trónu kríža.
Homília na Bielu sobotu je zasa ideálnym pokračovaním homílie zo Zeleného štvrtka, v ktorej sa kázanie svätého Bernardína vracia k sviatosti Eucharistie, aby podporilo predpis prijímania aspoň na Veľkú noc ako "obety Bohu, nášho viatika a spoločenstva s blížnym". Z toho vyplýva výzva: "Otvorte sa Bohu a priblížte sa svetu vo sviatosti! Prijímajte ho s dobrou tvárou, ako prijímate doma svojho veľkého priateľa; usmievajte sa naň a veľa ho hladkajte".
Keďže apoštoli a ženy "nemohli zniesť pohľad na jeho žiarivú podobu", na Veľkonočnú nedeľu sa im Kristus "zjavuje telesne podľa toho, ako boli k nemu viac či menej naklonení, tak sa im zjavuje". Z toho vyplýva, že po Vzkriesenom "jas, ľahkosť, jemnosť a nepreniknuteľnosť sú štyri vlastnosti, ktoré budú mať vzkriesené telá v sláve". Po krátkej zmienke o zjaveniach Zmŕtvychvstalého sa táto homília, žiaľ, náhle zastaví pri scéne odpustenia Petrovi po jeho zapretí, čo je znamením svetlej nádeje na vykúpenie tých, ktorí sa s pokorným srdcom otvoria, aby prijali nekonečné Otcovo milosrdenstvo a žili nový život "ako vzkriesení", ktorý prináša ovocie večnej spásy.
Fabio Piemonte
www.lanuovabq.it