MURRAY: SYNODA ROZVRACIA CIRKEV

Som vďačný za príležitosť podeliť sa s vami o svoje vážne obavy týkajúce sa Generálneho zhromaždenia Biskupskej synody (ktoré sa začalo včera vo Vatikáne, pozn. red.).

Moje poznámky budú najprv obsahovať analýzu zmien, ktoré urobil pápež František v charaktere synody biskupov. Potom sa budem venovať Instrumentum laboris (pracovnému dokumentu). A na záver sa zamyslím nad tým, čo považujem za oživujúce princípy, ktoré inšpirovali v súčasnosti prebiehajúce úsilie o premenu Katolíckej cirkvi na synodálnu cirkev, v ktorej hierarchia podriaďuje seba a celý zbor veriacich prebiehajúcemu procesu, ktorého cieľom je priniesť nové chápanie významu katolíckej náuky a praxe. Toto nové chápanie má vzniknúť na základe načúvania Duchu Svätému, ktorý prehovorí prostredníctvom vybranej skupiny veriacich, zhromaždenej na tento účel v Ríme, teraz a v októbri 2024.

1. Synoda biskupov a novinky, ktoré priniesol pápež František

Synodu biskupov ustanovil pápež Pavol VI. 15. septembra 1965 Motu proprio Apostolica Sollicitudo. Synoda biskupov vychádza zo spoločného poslania spravovať Božiu Cirkev, ktoré Duch Svätý zveril rímskemu pápežovi i biskupom v spoločenstve s ním. Synoda biskupov je prostriedkom na podporu Bohom zvereného poslania riadenia hierarchie.

Pavol VI. definoval vytvorenie tohto nového hierarchického zhromaždenia vybraných reprezentatívnych biskupov ako motivované "našou úctou a rešpektom voči všetkým katolíckym biskupom a s cieľom dať im možnosť jasnejšie a účinnejšie sa podieľať na našej starostlivosti o všeobecnú Cirkev".

Kánon 342 Kódexu kánonického práva zhŕňa povahu synody. Tento kánon identifikuje výsostne biskupské úlohy spojené so synodálnymi zasadnutiami: podpora hierarchickej jednoty s pápežom, podpora viery a morálky, posilnenie cirkevnej disciplíny a reflexia činnosti Cirkvi v súčasnej situácii. To všetko patrí k bežným starostiam pastierov Cirkvi.

Kán. 346 § 1 jasne hovorí o témach, ktoré patria do tejto cirkevnej inštitúcie: "Synoda biskupov, ktorá sa schádza na riadnom generálnom zhromaždení, sa skladá z členov, z ktorých väčšinu tvoria biskupi, ktorí sú volení na jednotlivé zhromaždenia biskupských konferencií podľa spôsobu určeného osobitným právom synody; iní sú dosadení na základe toho istého práva, ďalší sú menovaní priamo rímskym pápežom; k nim sa pridávajú niektorí členovia klerických rehoľných inštitútov, volení podľa toho istého osobitného práva." [Poznámka: "ostatní" znamená "iní biskupi"].

Jediní, ktorí nie sú biskupmi a môžu sa stať členmi synody, sú klerici, ktorí sú členmi rehoľných rádov. Táto výnimka sa zakladá na úzkom vzťahu medzi biskupstvom a kňazstvom a na vykonávaní riadiacej moci kňazskými rehoľnými predstavenými.

Pápež František vo svojom liste kardinálovi Lorenzovi Baldisserimu z roku 2014 opísal význam biskupskej synody: "Petrov nástupca musí skutočne všetkým ohlasovať, kto je "Kristus, Syn živého Boha", ale zároveň musí venovať pozornosť tomu, čo Duch Svätý vzbudzuje na perách tých, ktorí, prijímajúc Ježišove slová, ktorý vyhlasuje: "Ty si Peter..." (porov. Mt 16, 16 - 18), sa plne zúčastňujú na apoštolskom kolégiu". Práve toto "afektívne a účinné spoločenstvo predstavuje hlavný cieľ biskupskej synody".

Takto sa posilňuje "afektívne a účinné spoločenstvo" biskupov rôznych regiónov sveta s rímskym pápežom, hlavným pastierom, a nachádza nové vyjadrenie v inštitúcii, ktorá umožňuje pápežovi "venovať pozornosť tomu, čo Duch Svätý vzbudzuje na perách tých (...), ktorí sa plne zúčastňujú na apoštolskom kolégiu". Je to biskupské stretnutie, ktoré podporuje spoločný záujem všetkých biskupov učiť, riadiť a posväcovať Boží ľud uprostred pastoračných výziev, ktoré predstavuje súčasná situácia vo svete.

Biskupský a hierarchický charakter synody biskupov sa fakticky skončil 26. apríla 2023 zverejnením nepodpísaného dokumentu Tlačovej kancelárie Generálneho sekretariátu synody, v ktorom sa oznamuje rozšírenie účasti na synodálnom zhromaždení aj na osoby, ktoré nie sú biskupmi.

V dokumente sa uvádza, že "Svätý Otec 17. apríla 2023 schválil rozšírenie účasti na synodálnom zhromaždení aj na 'nebiskupov'". O pápežskom dekréte zo 17. apríla 2023, ktorým by sa táto zmena v práve realizovala, nie je zmienka a nie je mi známe, že by takýto dekrét bol zverejnený. Kánon 51 uvádza: "dekrét sa vydáva písomne". Odkaz v dokumente na pápežské schválenie zmeny existujúcich kánonických ustanovení nie je dostatočný na to, aby sa v tejto veci vytvorila právna istota.

Taktiež zdôrazňujem, že Tlačový úrad Generálneho sekretariátu synody nemá kánonickú právomoc odchýliť sa od kánonov Kódexu kánonického práva ani od apoštolskej konštitúcie Episcopalis communio, ktorou sa riadi synoda biskupov. V dokumente sa nikde neuvádza, že pápež František schválil obsah dokumentu Tlačovej kancelárie a nariadil jeho zverejnenie.

Preto nemožno povedať, že dokument vyšiel z rúk pápeža Františka. Generálne zhromaždenie synody a všetky jeho akty budú preto v prípade, že nebude zverejnený pápežský dekrét, ktorý by dal právnu silu rozšíreniu členstva v synodálnom zhromaždení o osoby, ktoré nie sú biskupmi, podliehať technickej sťažnosti na kanonickú neplatnosť.

V dokumente sa neuveriteľne uvádza, že "úpravy a novoty, (...) ktoré sú odôvodnené v kontexte synodálneho procesu", nemenia "biskupskú povahu zhromaždenia". To by platilo len za predpokladu, že aj pokrstení katolíci, ktorí nie sú biskupmi, boli Duchom Svätým poverení... "riadiť Božiu cirkev" (Sk 20, 28). Samozrejme, že to tak nie je. To, čo máme teraz, je synoda biskupov a nie biskupov; už nemáme synodu biskupov.

Dokument tiež ubezpečuje, že "biskupská špecifickosť synodálneho zhromaždenia nie je dotknutá, ale dokonca potvrdená", pretože nebiskupov bude "menej ako 25 % z celkového počtu členov zhromaždenia". (Zaujímalo by ma, aké percento nebiskupov by podľa sekretariátu bolo potrebné na to, aby sa narušila biskupská špecifickosť synodálneho zhromaždenia).

Keď sa do zhromaždenia biskupov s hlasovacím právom dostanú nebiskupi s hlasovacím právom, zhromaždenie prestáva mať biskupský charakter. Tým, ktorí nie sú pastiermi v Cirkvi, sa prisudzuje úloha, ktorá z povahy veci prislúcha len pastierom. Zhromaždenie už nie je synodou biskupov. Mohli by sme analogicky povedať, že voľba pápeža v konkláve zloženom z kardinálov a nekardinálov by bola stále aktom kardinálskeho kolégia? Je jasné, že by sme to nemohli povedať.

Dokument opisuje dôvod tejto revolučnej zmeny: "Toto rozhodnutie posilňuje pevnosť procesu ako celku, začleňuje do zhromaždenia živú pamäť prípravnej fázy prostredníctvom prítomnosti niektorých z tých, ktorí boli jej protagonistami, a tak obnovuje obraz Cirkvi - Božieho ľudu, založenej na konštitutívnom vzťahu medzi spoločným kňazstvom a služobným kňazstvom, a zviditeľňuje kruhový vzťah medzi prorockou funkciou Božieho ľudu a rozlišovacou funkciou pastierov".

Chcel by som poukázať na to, že pripisovanie prorockej úlohy Božiemu ľudu v protiklade k "rozlišovacej funkcii pastierov" ignoruje skutočnosť, že biskupi pri vykonávaní pastoračnej starostlivosti o stádo vykonávajú trojitý úrad (munera) Krista - kňaza, proroka a kráľa. Obmedziť ich úlohu len na rozlišovanie toho, čo by mohol Boží ľud ako prorocký celok nejakým spôsobom rozhodnúť, že je v súlade s Božou vôľou, je nesprávnym posúdením povahy biskupského úradu.

V dokumente sa ďalej uvádza: "Prítomnosť tých, ktorí nie sú biskupmi, je teda zapísaná v registri pamäti, a nie v registri zastupovania. Týmto spôsobom sa biskupská špecifickosť synodálneho zhromaždenia nenarúša, ale dokonca potvrdzuje".

Odmietnutie "reprezentatívnej" funkcie 70 nebiskupov je v rozpore so samotným dokumentom vzhľadom na to, že krátko predtým bolo uvedené, že pribudlo 70 nebiskupov "zastupujúcich ostatných veriacich Božieho ľudu".

Synoda biskupov bola stretnutím, na ktorom sa mali stretnúť vybraní pastieri Cirkvi spolu s Hlavným pastierom, aby prediskutovali a preskúmali, čo je najlepšie urobiť pre naplnenie Bohom zvereného poslania učiť, posväcovať a spravovať Kristovo stádo. Na druhej strane teraz máme úplne iné zhromaždenie, na ktorom sa s laikmi, ktorí nie sú sviatostne pripodobnení Kristovi Veľkňazovi prostredníctvom svätenia, bude právne zaobchádzať na rovnakej úrovni ako s biskupmi.

Zmeny, ktoré zaviedla Biskupská synoda, ignorujú zásadný rozdiel medzi vysvätenými a nevysvätenými v Cirkvi. Kristovo ustanovenie hierarchickej Cirkvi znamená, že určité úlohy patria pastierom, a nie ovciam.

Vytváranie zmätku v tejto otázke tým, že nevysvätení sú na generálnom zhromaždení synody právne zrovnoprávnení s biskupmi, poškodzuje Cirkev tým, že zahmlieva rozdielne úlohy pastierov a oviec a vytvára falošný dojem, že hierarchickú autoritu biskupov môžu legitímne vykonávať aj nevysvätení. Takéto chápanie by porušovalo Bohom ustanovenú povahu Cirkvi.

2. Pracovný dokument

Instrumentum laboris pre októbrovú synodu o synodalite, zverejnený 20. júna, stelesňuje dnes už známy model, ktorý možno pozorovať v rôznych fázach synodálneho procesu. Niektoré otázky sa kladú, iné sa ignorujú, dávajú sa predvídateľné odpovede a vzbudzujú sa očakávania, že vznikne nová cirkev, synodálna cirkev inšpirovaná Duchom Svätým, v ktorej sa všetci budú cítiť zohľadnení, uznaní, prijatí, sprevádzaní, opatrovaní, vypočutí, ocenení, nie odsúdení atď.

Toto emocionálne zameranie je vzorom pre očakávanú "mäkkú" revolúciu v Cirkvi, v ktorej sa katolícke doktríny, ktoré sú v rozpore s dekadentnými západnými sexuálnymi mravmi a tvrdeniami radikálnych feministiek o útlaku v Cirkvi, rámcujú ako zastarané, poľutovaniahodné a nepotrebné zdroje nezhôd a odcudzenia, ako pozostatky krutej minulosti. Tieto doktríny treba, samozrejme, opustiť, aby sa nikto necítil nechcený.

Na tlačovej konferencii, na ktorej bolo predstavené Instrumentum laboris, odpovedal kardinál Jean-Claude Hollerich, generálny spravodajca októbrového Valného zhromaždenia, na otázku Diane Montagnovej takto: "[V Instrumentum laboris] sa kladú dve otázky: Ako môžeme vytvoriť priestor, v ktorom sa tí, ktorí sa cítia zranení a nevítaní spoločenstvom, môžu cítiť uznávaní, prijatí, môžu slobodne klásť otázky a nie byť odsudzovaní? Vo svetle posynodálnej apoštolskej exhortácie Amoris laetitia [...] nie je jedinou možnou odpoveďou na tieto otázky, že na to, aby sa títo ľudia cítili prijatí, musí Cirkev zmeniť svoje učenie o vnútornej nemorálnosti akéhokoľvek používania sexuality mimo výlučného a trvalého monogamného zväzku jedného muža a jednej ženy?"

Hollerichova odpoveď odhaľuje, prečo je tento synodálny proces katastrofou, ktorá prináša Cirkvi veľké škody a bolesť: "Nehovorme o cirkevnom učení. To nie je naša úloha a nie je to ani naše poslanie. Hovoríme len preto, aby sme prijali všetkých, ktorí chcú kráčať s nami. Toto je niečo iné".

Naozaj iné. Hlásanie katolíckej náuky nie je úlohou alebo poslaním synody? Čo je teda jej poslaním? V Instrumentum laboris sa uvádza, že synoda je "príležitosťou kráčať spoločne ako Cirkev schopná prijímať a sprevádzať, prijímať potrebné zmeny v pravidlách, štruktúrach a postupoch. To isté platí aj pre mnohé ďalšie témy, ktoré sa objavujú v stopách".

Medzi týmito "témami, ktoré sa vynárajú", budú sporné katolícke doktríny nepochybne nepriaznivo skúmané a hodnotené ako nedostatočné tými, ktorí sú za "prijatie potrebných zmien".

Biskup San Francisco de Macoris v Dominikánskej republike Alfredo de la Cruz 18. septembra predvídal, čo by mohol výraz "nevyhnutné zmeny" znamenať na synodálnom zhromaždení: "V prvom rade sa musíme dištancovať od všetkého, čo znamená fundamentalizmus, od presvedčenia, že doktríny sa nemožno dotknúť. To by bolo prvé pokušenie, ktorému by sme mohli podľahnúť, veriť, že doktríny sa nemožno dotknúť. Učenie je tu na to, aby sme sa nad ním zamýšľali, aby sme sa naň pozerali".

Instrumentum laboris uvádza, že: "Niektoré otázky, ktoré vyplynuli z konzultácií Božieho ľudu, sa týkajú záležitostí, o ktorých už existuje magistérium a teologický vývoj, na ktorý sa dá odvolať (...). Skutočnosť, že sa otázky tohto druhu naďalej objavujú, nemožno unáhlene zavrhnúť, ale musia byť predmetom rozlišovania, a synodálne zhromaždenie je na to privilegovaným fórom. Predovšetkým by sa mali preskúmať prekážky, skutočné alebo domnelé, ktoré bránili uvedeným krokom, a malo by sa určiť, čo treba urobiť na ich odstránenie (...). Na druhej strane, ak je to spôsobené ťažkosťami pochopiť dôsledky dokumentov pre konkrétne situácie alebo rozpoznať sa v tom, čo navrhujú, vhodnou odpoveďou by mohla byť synodálna cesta účinného osvojenia si ich obsahu Božím ľudom. Ďalším prípadom by bolo, ak by opätovné objavenie sa otázky bolo znakom zmeny skutočnosti alebo potreby "preliatia" milosti, čo si vyžaduje návrat k spochybňovaniu depozitu viery a živej Tradície Cirkvi".

Závisí úsudok o pravdivosti katolíckeho učenia od schopnosti každého človeka "rozpoznať sa v tom, čo navrhuje"? Čo znamená pojem "účinné osvojenie Božím ľudom"? Kto rozhoduje o tom, že nastala "zmena skutočnosti alebo nevyhnutnosť", ktorá by si vyžadovala, eufemisticky povedané, "návrat k spochybňovaniu depozitu viery a živej Tradície Cirkvi"?

V novej synodálnej Cirkvi je to ľud, kto poučuje biskupov o zmysle viery: "Keďže konzultácia v miestnych cirkvách je účinným načúvaním Božiemu ľudu, rozlišovanie pastierov nadobúda charakter kolegiálneho aktu, ktorý autoritatívne potvrdzuje to, čo Duch Svätý povedal Cirkvi prostredníctvom zmyslu viery Božieho ľudu".

Úlohou synodálneho zhromaždenia bude skutočne "otvoriť celú Cirkev, aby prijala hlas Ducha Svätého". Čo sa stane, ak biskup neprijme údajný prejav vôle Ducha Svätého, vyjadrený prostredníctvom hlasu ľudu?

Instrumentum laboris nechce, aby k takémuto nespolupracujúcemu správaniu zo strany biskupov dochádzalo: "aby nezostalo len na papieri alebo aby nebolo zverené len dobrej vôli jednotlivcov, spoluzodpovednosť za poslanie vyplývajúce z krstu musí nadobudnúť konkrétnu podobu v štruktúrovaných formách. Preto sú potrebné primerané inštitucionálne rámce, ako aj priestory, v ktorých sa môže pravidelne praktizovať rozlišovanie spoločenstva. Toto nie je požiadavka na prerozdelenie moci, ale potreba účinného vykonávania spoluzodpovednosti vyplývajúcej z krstu".

Naozaj? Takáto požiadavka je rozhodne drzá.

Instrumentum laboris uvádza témy, ktoré sa objavili v rôznych fázach synodálnych konzultácií: vojna, klimatické zmeny, "ekonomický systém, ktorý produkuje vykorisťovanie, nerovnosť a 'plytvanie'", kultúrny kolonializmus, náboženské prenasledovanie, "agresívna sekularizácia", sexuálne zneužívanie a "finančné, duchovné a mocenské zneužívanie".

Je prekvapujúce a znepokojujúce, že sa vôbec neuvažuje o potratoch, eutanázii, samovražde s pomocou lekára, šírení ateizmu, relativizmu, subjektivizmu, náboženskej ľahostajnosti, rodovej ideológii, novej definícii manželstva v zákonoch mnohých západných štátov a o donucovacích programoch na zavedenie antikoncepcie v krajinách globálneho Juhu. Neberú sa do úvahy ani krízy týkajúce sa sviatostnej praxe v dnešnej Cirkvi: prudký pokles návštevnosti omší, faktické vymiznutie sviatostnej spovede na mnohých miestach, pokles počtu krstov, konfirmácií a manželstiev a drastický pokles počtu kňazských vysviacok v západnom svete.

Nikde však nenájdeme zmienku o základnom poslaní Cirkvi: spáse duší. Nenájdeme tu ani zmienku o tom, že to najdôležitejšie v živote Cirkvi je hlásanie Božieho daru večného života, Kristovej výzvy k obráteniu a pokániu.

Instrumentum laboris sa pýta: "Ako môžeme vytvoriť priestor, kde sa tí, ktorí sa cítia byť zranení Cirkvou a nevítaní spoločenstvom, môžu cítiť rozpoznaní, prijatí, neodsudzovaní a slobodne klásť otázky? Aké konkrétne kroky sú potrebné vo svetle posynodálnej apoštolskej exhortácie Amoris laetitia na oslovenie ľudí, ktorí sa cítia vylúčení z Cirkvi kvôli svojej afektivite a sexualite (napr. znovu zosobášení rozvedení, ľudia v polygamných manželstvách, LGBTQ+ ľudia atď.")?

Používanie skratky LGBTQ+ je nesprávne; vyvoláva mylný dojem, že Cirkev učí, že Boh by stvoril odlišné kategórie ľudských bytostí s úmyslom, aby sa zapájali do nekreatívnych sexuálnych aktov, alebo aby mohli zostať väzňami nesprávneho tela, alebo čokoľvek + znamená.

Moderná myšlienka "vytvárania priestorov" pre ľudí, ktorí odmietajú rôzne cirkevné učenia, vyvoláva dojem, že nie sú "v bezpečí", kedykoľvek sa im pripomenie, že ich správanie je podľa Božieho zákona nemorálne. Je zranenie pravdou problém? Nie je takáto bolesť očisťujúcim momentom, Božou milosťou, ktorá nás vyzýva, aby sme sa skúmali podľa požiadaviek jeho zákona, a nie podľa našich vlastných, často nesprávnych rozhodnutí? Ľudia, ktorí odmietajú učenie Cirkvi, môžu mať pocit, že ich veriaci neprijímajú. Nie oni sú odmietaní, ale ich nemorálne správanie je právom stigmatizované.

Prečo by mala Cirkev vytvárať "priestor", kde sa polygamisti môžu cítiť "neodsúdení"? Katechizmus Katolíckej cirkvi učí o polygamii toto: "Polygamia je v rozpore s morálnym zákonom. Radikálne odporuje manželskému spoločenstvu; 'v skutočnosti priamo popiera Boží plán'" (2387). O čom ešte treba diskutovať?

Instrumentum laboris podporuje nespokojnosť tých žien, ktoré chcú byť vysvätené za diakonky. Cirkev už tento návrh preštudovala a zamietla ho ako nemožný.

Vyzýva na diskusiu o zrušení povinného celibátu pre kňazov v latinskej cirkvi. Táto vytrvalá agitácia za ženatých kňazov sa usiluje o výsledok, ktorý by vážne poškodil poslanie Cirkvi, ako ukázali emeritný pápež Benedikt a kardinál Robert Sarah vo svojej knihe Z hĺbky nášho srdca.

Instrumentum laboris kladie túto dôležitú otázku: "Ako môžu cirkvi zostať v dialógu so svetom bez toho, aby sa stali svetskými?" Odpoveď je jasná: tým, že zostaneme verní Kristovi a jeho učeniu, najmä keď sa proti nemu stavajú tí, ktorí chcú zmeniť rôzne učenia Cirkvi, aby sa ľudia cítili prijatí a akceptovaní.

Cirkev "ja, ja a ja", v ktorej každý človek uznáva sám seba vo svojom vlastnom súbore presvedčení, môže sľubovať uspokojenie. V skutočnosti je to falošné a iluzórne náboženstvo sebaposvätenia, kde je Boh odsunutý do úlohy "božského notára" toho, čomu sa každý človek rozhodne veriť. Boh nás takéhoto výsledku ušetril.

3. Korene súčasnej krízy Cirkvi

Bez toho, aby čakal na synodálne zhromaždenie, ktoré bude diskutovať o tom, ako podniknúť "konkrétne kroky (...) na oslovenie ľudí, ktorí sa cítia vylúčení z Cirkvi pre svoju afektivitu a sexualitu", berlínsky arcibiskup Heiner Koch nedávno povolil kňazom vo svojej arcidiecéze udeľovať slávnostné požehnanie homosexuálnym párom.

Zaujímavé je, že zároveň oznámil, že takéto požehnanie nebude udeľovať, kým nedostane výslovné povolenie od pápeža Františka. Zdá sa, že je presvedčený, že jedného dňa takéto povolenie dostane, ale určite nevie, že pápež František v roku 2021 osobne schválil vydanie magistraliter dokumentu Kongregácie pre náuku viery, ktorý takéto požehnania zakazuje.

Koch vie, že táto prax je v jasnom rozpore s cirkevnou doktrínou, a preto nikdy nebola povolená; je však presvedčený, že k pastoračnej správe patrí aj právo ignorovať prísahu brániť učenie viery a dodržiavať právo Cirkvi. Namiesto toho chce, aby sa jeho kňazi zapojili do rúhavej praxe vykonávania náboženského obradu, pri ktorom prosia Boha, aby vylial svoju milosť na ťažko hriešne zväzky, verejne podpísané za účelom vykonávania protiprirodzených sexuálnych úkonov, jednoznačne odsúdených v zjavenom Božom slove.

Ako sme sa v Cirkvi dostali do tohto bodu? Koch a tí, ktorí tlieskajú jeho nevere, už zjavne neveria v učenie Cirkvi o správnom vykonávaní sexuality, ani v nárok Cirkvi učiť spásnu Božiu pravdu bez omylov. Tvrdia, že Cirkev sa v skutočnosti vždy mýlila a že zmeny učenia o 180 stupňov sú normálne a netreba sa ich obávať.

Pápež František zatiaľ nedal arcibiskupovi Kochovi pokyn na zmenu kurzu, ani napriek verejnému odmietnutiu katolíckeho učenia rôznymi cirkevníkmi nepotvrdil vnútornú nemorálnosť homosexuálnych aktov a z toho vyplývajúcu nemožnosť požehnania zväzkov osôb rovnakého pohlavia. Práve naopak, niekoľko duchovných, ktorí sa previnili takouto neverou, pápež František povýšil do autoritatívnych a vplyvných pozícií.

Fenomén nesúhlasu s učením Cirkvi sa výstižne označuje ako katolícky liberálny projekt v zmysle, ktorý navrhol John Henry Newman vo svojom prejave Biglietto z roku 1879: "Liberalizmus v náboženstve je doktrína, že v náboženstve neexistuje pozitívna pravda, ale že jedno vyznanie je rovnako dobré ako druhé, a to je presvedčenie, ktoré každým dňom získava na dôveryhodnosti a sile. Je proti akémukoľvek uznaniu náboženstva za pravdivé. Učí, že treba tolerovať všetky, pretože pre všetkých je to vec názoru. Zjavené náboženstvo nie je pravda, ale osobný pocit a preferencia; nie je to objektívna alebo zázračná skutočnosť; a je právom každého jednotlivca povedať, čo mu napadne".

Liberálny projekt spočíva aj v snahe odstrániť katolicizmus ako zjavené dogmatické náboženstvo, ktorého stredobodom je večná spása duší, a premeniť ho na náboženstvo ľudskej dobročinnosti, ktoré podporuje osobné naplnenie, sociálnu harmóniu a materiálny blahobyt.

Večná spása všetkých sa teraz považuje za samozrejmosť. Boh je príliš dobrý a milujúci na to, aby niekoho odsúdil do pekla. Ježiša netreba brať doslovne, keď hovorí o večnom treste pre duše. Je to zrejme druh posilňujúcej, aj keď mätúcej hyperboly, ktorá má upútať pozornosť ľudí, nie niečo, čo by sme mali brať doslovne.

Viera v nemenné doktríny, ktorým treba veriť, aby sme boli spasení, je artefaktom zabudnutej minulosti, v ktorej boli veriaci naivne posadnutí mylnou predstavou, že Kristovo učenie je jediným božsky zjaveným, a teda normatívnym spôsobom života v jednote s Bohom. Boh by nikdy nebol taký výlučný. On je inkluzívny Boh, ktorý miluje každého takého, aký je. Každé učenie alebo zákon Cirkvi, ktorý vytvára bariéry a oddeľuje ľudí od seba navzájom, musí ísť bokom.

Súčasná kríza v Cirkvi je dôsledkom toho, že tento liberálny projekt sa ujal vďaka rozhodnutiu pápeža Františka nevidieť v ňom smrteľnú hrozbu, ktorou je. Naopak, priaznivcom liberálneho projektu poskytuje veľkú slobodu zasievať medzi veriacich pochybnosti a zmätok, pričom tých, ktorí sa tomuto projektu bránia, odsudzuje ako "reakcionárov" a stigmatizuje ich ako nostalgických, ak nie pomätených "indietristov", ktorí trpia nezdravou pripútanosťou k ideológii.

Synoda o synodalite sľubuje, že bude dlho očakávanou príležitosťou pokúsiť sa raz a navždy pochovať katolicizmus zameraný na večnú spásu duší v Kristovi a nahradiť ho novým a vylepšeným katolicizmom ľudského spolužitia bez odsudzovania, v ktorom je hlavným cieľom, aby sa každý cítil zahrnutý, ocenený a potvrdený v akejkoľvek osobnej voľbe, ktorú v živote urobí, ak sa nerozhodne prijať katolicizmus založený na večnej spáse duší v Kristovi.

Na záver možno konštatovať, že synodálne zhromaždenie má všetky predpoklady na to, aby spôsobilo obrovské škody životu a poslaniu Cirkvi. Je našou povinnosťou v poslušnosti Božiemu zjaveniu a v láske k dušiam rozhodne odporovať každému pokusu, ktorý by mohol vzísť z tohto synodálneho zhromaždenia a zmeniť učenie Cirkvi.

otec Gerlad E. Murray

www.lanuovabq.it