NÁBOŽENSKÁ SLOBODA, SLOBODA OD NÁBOŽENSTVA, SLOBODA NÁBOŽENSTVA
Predložky, či už jednoduché alebo členené, majú v jazyku veľký význam pri vyjadrovaní. To platí aj pre tri výrazy týkajúce sa náboženskej slobody vo verejnom živote: náboženská sloboda, sloboda od náboženstva, sloboda náboženstva. Vyjadrujú tri úplne odlišné videnia, preto treba dbať na to, aby sa pri rozprávaní o týchto témach dobre používali predložky.
Náboženská sloboda
Toto je liberálna verzia slobody náboženstva. “Náboženská” znamená akéhokoľvek náboženstva, a preto sa všetkým náboženstvám uznáva rovnaké právo vyjadrovať sa na verejnosti, pričom žiadne náboženstvo nie je pravdivejšie ako iné. Spoločnosť sa tak stáva supermarketom náboženstiev, pričom všetky náboženské produkty na pultoch sú k dispozícii jednotlivým občanom, ktorí si vezmú to či ono. Sloboda sa tu chápe ako neobmedzená sloboda voľby. Politická autorita ju len chráni a neprijíma žiadne konkrétne náboženstvo. Chráni tiež právo občana nielen vybrať si jedno, ale aj vrátiť ho späť do regálu, keď ho omrzí, a vziať si iné. Táto spoločnosť sa na prvý pohľad zdá byť otvorená náboženskej skutočnosti, ale v skutočnosti je uzavretá. V skutočnosti považuje všetky náboženstvá za rovnocenné, to znamená za všetky pravdivé a zároveň za všetky falošné. Považuje ich za indiferentné voči politickému životu a mimo záujmov politickej moci. Náboženská sloboda je v podstate ateistický postoj.
Sloboda od náboženstva
Tento spôsob chápania náboženskej skutočnosti spočíva v jej úplnom vylúčení z verejného života, v zabránení akýmkoľvek jej prejavom na verejnom priestranstve. Akékoľvek náboženstvo by bolo obmedzením ľudskej, sociálnej a politickej slobody, pretože by do verejného života vnášalo absolútno, zdroj netolerancie. Sloboda sa chápe ako nezávislosť od vonkajších obmedzení svedomia, možnosť rozširovať racionálne bádanie bez toho, aby sa muselo riadiť dogmami, vedomie, že skutočne existujú názory vo vzájomnom dialógu, ale nie pravdy, ktoré by blokovali dialóg. Táto sloboda je teda nepriateľská voči náboženstvám, vyjadruje výrazný sekularizmus a ostrý antiklerikalizmus. Spočiatku tak robí z humanistických dôvodov (obrana človeka pred Bohom ako zdrojom odcudzenia), ale potom sa nakoniec zbavuje aj človeka, ktorý je tiež vnímaný ako zdroj nového náboženstva, hoci už nie transcendentného. Po ateistickom humanizme nasleduje koniec humanizmu.
Sloboda náboženstva
Tento tretí prístup uznáva, že existuje religio vera (pravé náboženstvo), ktoré má právo na svoju slobodu nie tak veľmi a nie len v mene všeobecnej slobody náboženstva, ale na základe svojej pravdy a svojej nevyhnutnej prítomnosti vo verejnom živote, aby čo najlepšie zaručilo zdravý život samotnej politiky. Religio vera má nárok byť jedinečným a nevyhnutným nielen pre večnú spásu duší, ale aj pre konštituovanie a udržiavanie spoločenského života v súlade s autentickými cieľmi ľudského bytia. Nakoľko je pravdivá, je aj výzvou pre pravdivosť politiky a nabáda ju, aby bola politická tým najlepším možným spôsobom. To si vyžaduje, aby politika bola citlivá na slobodu tohto náboženstva, aby ho chránila aj preto, aby zaručila samu seba, a aby za určitých podmienok tolerovala iné náboženstvá, ale bez toho, aby ich stavala na rovnakú úroveň ako seba. Kritériom hodnotenia pravdy náboženstiev politikou nebude náboženské kritérium, ale kritérium politického uvažovania inšpirovaného prirodzeným právom, avšak s vedomím, že konečným strážcom aj prirodzeného práva je pravé religio, a nie politika.
Stefano Fontana
https://lanuovabq.it/it/liberta-di-religione-dalla-religione-della-religione