ŠKANDALÓZNA KNIHA KARDINÁLA FERNANDÉZA o orgazmoch mužov, žien a božských (katolícky tantrizmus)

Vďaka našim priateľom z Caminante Wanderer a ďalším dôverným zdrojom sme na webe našli zväzok Jeho Eminencie kard. Víctora Manuela FERNÁNDEZA (La Pasíon Mística. espiritualidad y sensualidad - Mystická vášeň. Spiritualita a zmyselnosť), ktorý je skutočne škandalózny a zjavne rúhavý. (Naše zdroje vylučujú možnosť, že by mohlo ísť o homonymiu, keďže kniha je uvedená v bibliografii jeho eminencie). V posledných troch kapitolách hovorí o mužskom a ženskom orgazme a o božskom orgazme..., a to vyslovene trápnym spôsobom. Napríklad: mystické zážitky niektorých svätcov sa zdajú byť redukované na skutočné orgazmy.

Pri čítaní spomínaných troch kapitol sa zdá, že človek zahliadol akýsi katolícky tantrizmus. Text je taký hanebný, že si človek musí dávať pozor, aby nešokoval slabších. Kniha vyšla v Mexiku v roku 1998 alebo 1999.

Názvy kapitol 7, 8 a 9: 7. Mužský a ženský orgazmus; 8. Cesta k orgazmu; 9. Boh v páre orgazmus.

Kniha o bozkávaní ("Lieč ma svojimi ústami, umenie bozkávania" je 80-stranová kniha, ktorá vyšla v roku 1995) je skôr školskou verziou tej druhej.

Je zvláštne, že sa už neobjavuje - zdá sa nám - v katalógu vydavateľstva "Ediciones Dabar". Ani v životopise, ktorý v čase vymenovania predložil Vatikán. Je zvláštne, že zväzok zmizol v oboch bibliografiách. Kto vie prečo...

Myslíme si, že robíme Cirkvi užitočnú službu, keď zverejňujeme, ako zmýšľa ten, kto má strážiť náuku a vieru Božieho ľudu (porov. II. vatikánsky koncil, Lumen gentium 4): a nemáme slov. Možno aj z toho možno pochopiť Fiducia Supplicans. Povie niečo Svätý Otec, alebo aj toto bude v poriadku a bude mlčať ako pri škandále Rupnik?

Mons. Víctor Manuel Fernández.

La Pasíon Mística, espritualidad y sensualidad".

(Mistická vášeň. Duchovnosť a zmyselnosť),

(kapitoly 7,8,9), Dabar, Mexiko 1998, s. 65-92.

[Výber]

Kapitola 7. Mužský a ženský orgazmus

Najprv si ukážeme, ako muži a ženy prežívajú orgazmus a aký je rozdiel medzi mužským a ženským orgazmom.

[...]

Ona má radšej pohladenie a bozky a potrebuje, aby sa muž pred vniknutím do nej trochu pohral. Viac ho však zaujíma vagína ako klitoris.

[...]

V okamihu orgazmu on zvyčajne vydáva agresívne chrčanie; ona, naopak, vydáva detinské bľabotanie alebo vzdychy.

Nezabúdajme, že ženy majú okolo vagíny bohatý žilový pletenec, ktorý udržiava dobrý prietok krvi po orgazme. Preto je zvyčajne nenásytná.

[...]

Nezabúdajme však, že hormonálne a psychologicky neexistujú čistí muži a ženy.

Položme si teraz otázku, či sa tieto zvláštnosti muža a ženy pri orgazme nejakým spôsobom vyskytujú aj v mystickom vzťahu s Bohom.

Mohli by sme povedať, že žena, keďže je vnímavejšia, je aj ochotnejšia nechať sa Bohom vziať. Je otvorenejšia náboženskej skúsenosti. Možno práve preto v cirkvách prevažujú ženy.

[...]

Carlo Carretto, muž s výrazne mužskými vlastnosťami, rozpráva, že pri svojom najkrajšom stretnutí s Bohom sa cítil ako dôverčivé dieťa,

[...]

Povedzme však presnejšie, že v mystickej skúsenosti sa Boh dotýka najintímnejšieho centra lásky a rozkoše, centra, v ktorom vlastne nezáleží na tom, či sme muž alebo žena. A v tomto centre sme všetci vnímaví a máme skúsenosť, v ktorej nie sme plne pod kontrolou. Z tohto dôvodu zvyknú vedci hovoriť, že rozdiely medzi mužmi a ženami sa prejavujú vo fáze pred orgazmom, ale nie až tak v samotnom orgazme, kde už rozdiely medzi ženami a mužmi nie sú také zreteľné a akoby sa vytrácali.

[...]

V mystickej skúsenosti je tým, kto je eminentne aktívny, Boh. Stvorenie, či už mužské alebo ženské, sa teší z toho, že je úplne závislé od milujúceho Boha, že sa "necháva milovať".

Kapitola 8. Cesta k orgazmu

Boh nie je nepriateľom nášho šťastia, nezmrzačuje našu schopnosť milovať, pretože je láska, vášnivá láska, láska, ktorá koná dobro, ktorá oslobodzuje, ktorá lieči.

[...]

Niektorí svätci začali mať opojné skúsenosti s Bohom krátko po svojom obrátení alebo pri samotnom obrátení; iní, ako svätá Terézia z Avily, dosiahli tieto skúsenosti po mnohých rokoch duchovnej suchoty. Svätá Terézia z Lisieux, hoci sa cítila nežne milovaná Bohom, nikdy nemala veľmi "zmyselné" zážitky jeho lásky a zdá sa, že preplnenú a vášnivú radosť dosiahla až vo chvíli svojej smrti,

[...]

všetky príťažlivosti tohto sveta by nás mali odteraz povznášať k stretnutiu s božským prameňom, aby sme sa napili z tohto nevyčerpateľného zdroja dobra a krásy. Robiť inak by bolo ako stráviť osemdesiat rokov čuchaním vône chutného jedla namiesto toho, aby sme si sadli za stôl a šťastne si ho vychutnali. Okrem toho však čakanie až do smrti, aby sme mohli zažiť Boha, odporuje logike lásky.

[...]

To však nevyhnutne neznamená, že táto radostná skúsenosť božskej lásky, ak ju dosiahnem, ma oslobodí od všetkých mojich psychologických slabostí. Neznamená to napríklad, že homosexuál nevyhnutne prestane byť homosexuálom. Nezabúdajte, že Božia milosť môže koexistovať so slabosťami, a dokonca aj s hriechmi, ak je na to veľmi silná podmienenosť. V takýchto prípadoch môže človek robiť objektívne hriešne veci bez toho, aby bol vinný,

[...]

Môže existovať rehoľníčka, ktorá musí prinášať veľké obete, aby bola verná svojmu panenstvu, pretože jej psychológia má v tomto zmysle silnú podmienenosť, a zároveň má krásnu skúsenosť, veľmi autentickú, s Božou láskou, ktorá ju robí šťastnou.

[...]

Kapitola 9.  Boh v orgazme páru

Hovorili sme o možnosti dosiahnuť akýsi uspokojujúci orgazmus vo vzťahu s Bohom.

[...]

Boh môže byť prítomný na tejto úrovni našej existencie, môže byť prítomný aj vtedy, keď sa dve ľudské bytosti milujú a dosahujú orgazmus; a tento orgazmus, prežívaný v prítomnosti Boha, môže byť aj vznešeným aktom uctievania Boha.

[...]

Vidíme teda, že rozkoš je tiež niečo náboženské, pretože "je to dar od Boha". Preto tí, ktorí si dokážu užívať Božiu prítomnosť, si ľahšie uvedomujú Božiu lásku, a tak sú otvorení milovať iných. Ten, kto sa nevie tešiť z radostí života, pretože nemiluje a neprijíma seba samého, ťažko môže veľkodušne milovať druhých.

[...]

pri pôžitkoch nesmieme pred Bohom utekať ani sa pred ním skrývať, lebo on je ten, ktorý "stvoril všetko, aby sme sa z toho tešili" (1 Tim 6, 17).

[...]

Toto všetko možno povedať aj o sexuálnej rozkoši, ktorú Boh stvoril pre šťastie človeka.

[...]

sexuálna rozkoš má osobitnú vznešenosť nad ostatnými telesnými rozkošami, pretože sexuálna rozkoš sa prežíva vo dvojici, je spoločná,

[...]

rozkoš z orgazmu sa stáva anticipáciou nádhernej hostiny lásky, ktorou je raj.

[...]

Sexuálna rozkoš nebráni duchovnosti ani kontemplácii, pretože ak je sexuálne spojenie aktom lásky, nerobí nič iné, len otvára srdce, a tak uľahčuje kontempláciu Boha. Už svätý Bonaventúra povedal, že "nikto nedosiahne kontempláciu, ak nie je formovaný v láske k druhým" (III S., 27, 2, 4; IV S, 37, 1, 3, ad 6), a podľa svätého Tomáša Akvinského "ľudská náklonnosť sa rozširuje rozkošou" (Summa Th., I-IIae, 31, 3).

[...]

Sex ako cieľ sám osebe je v skutočnosti najbežnejšou formou sexuality pre masturbujúceho adolescenta, pretože v masturbácii dosahuje rozkoš a uniká záväzkom voči iným, chráni sa pred inými a nedáva nič zo seba. Týmto spôsobom zostáva viazaný na svojich rodičov a neodpútava sa od rodinnej ulity.

[...]

Rozkoš je tak spojená so svätosťou, že podľa svätého Tomáša, keby bol človek slobodný od hriechu, bolo by v sexuálnych vzťahoch oveľa viac rozkoše (Summa Th., 1, 98.2).

[...]

A ctihodný egyptský teológ z 15. storočia vyslovil túto chválu Bohu: "Chvála Bohu, ktorý ustanovuje penisy tvrdé a rovné ako kopije, aby viedli vojnu s vagínami (Al Sonuouti).

www.blog.messainlatino.it