SYNODALITA: INŠTITUCIONALIZOVANÉ SEBECTVO

Svätá Angela z Foligna bola manželkou a matkou predtým, ako sa stala jednou z najväčších mystičiek Cirkvi. Modlitbu nazývala „Škola Božej lásky“ alebo Schola Divini Amoris, pretože je to miesto, kde sa odkladá sebectvo, aby sa praktizovalo to, čo nazývala Božou láskou - inými slovami, ten istý druh lásky, ktorým nás miluje Boh. V celom Starom zákone vidíme Božskú, nesebeckú, bezpodmienečnú lásku v akcii. V Novom zákone vidíme tú istú Božiu lásku v akcii opäť prostredníctvom jeho Syna, Ježiša Krista. Posolstvo je celkom jednoduché: jedine praktizovaním tejto Božskej Lásky v tom, čo svätá Angela z Foligna nazvala „Škola Božskej Lásky“, môžeme byť zjednotení s Ježišom Kristom a potom - v ňom, s ním a skrze neho - s Otcom. Žiaľ, táto nezištná Božia Láska bola z katolíckej spirituality vytrhnutá, a preto sa v synodalite nakoniec inštitucionalizovalo sebectvo.

Vo večnej katolíckej spiritualite sa systematická teológia, ktorá učila, ako poznávať Boha rozumom, vždy vyučovala ruka v ruke s mystickou teológiou, ktorá učila, ako praktizovať Božiu lásku v modlitbe. Nedajte sa vystrašiť slovom mystická. Pochádza z gréckeho slova, ktoré jednoducho znamená neviditeľný alebo skrytý. Podstatou toho, čo nás Mystická teológia učí je to, ako milovať Boha v hĺbke našej duše, ktorá je neviditeľná, neviditeľná a skrytá pre všetkých okrem samotného Boha. Keď si vyhradíme čas na modlitbu, bez ohľadu na to, akú formu modlitby si zvolíme, vždy zistíme, že naše sebectvo je pripravené zabrániť tomu, k čomu nás Boh stvoril - zjednoteniu sa s Ním samým. V tejto modlitbe je vždy prítomné sebectvo, ktoré nás pokúša zabudnúť na Boha tým, že sa stratíme v sto a jednom rozptýlení a pokušení, ktoré pochádzajú zo sveta, ktorý sme práve opustili, a zo sveta, do ktorého sa čoskoro vrátime. Tradičná mystická teológia však učí, že iba neustálym odvracaním sa od týchto rozptýlení a pokušení v skutočnosti konáme skutky lásky, keď sa snažíme neustále pozdvihovať svoje srdce a myseľ k Bohu v škole Božej lásky. Takto sa postupne učíme nesebeckej, bezpodmienečnej láske - nie za niekoľko dní či dokonca mesiacov, ale za roky.

Svätá Terézia z Avily povedala, že sa nemožno modliť bez rozptýlenia a pokušení, pretože podstatou modlitby pre nás je naučiť sa konať skutky nesebeckej lásky neustálym odvracaním sa od takýchto rozptýlení. Ak zistíte, že za štvrťhodinu modlitby ste mali päťdesiat rozptýlení, nenechajte sa odradiť a nemyslite si, že modlitba je strata času. V skutočnosti ste sa učili, ako povedať nie sebe a áno Bohu, pretože ste sa učili tej istej nesebeckej, bezpodmienečnej láske, ktorou nás miluje Boh. Skrátka, pripravovali ste sa na spojenie, ktoré sa začína už v tomto živote a pre ktoré nás Boh stvoril. V evanjeliách si všimnite, ako bol Ježiš Kristus, náš Pán, vo svojej modlitbe neustále pokúšaný - na púšti, v Getsemani a dokonca aj na kríži. Keď si to uvedomíte, pochopíte, že praktizovaním nezištnej, bezpodmienečnej lásky v modlitbe napodobňujete Krista a rozhodujete sa vziať svoj kríž, aby ste ho nasledovali. Zakaždým, keď sa odvrátite od rozptýlenia, robíte skutok lásky a zároveň zomierate sebe a začínate celoživotnú cestu učenia sa nezištnosti, ktorá vedie k Božej láske, ktorá nás ako jediná môže spojiť s Bohom. V roku 1687 bol v Ríme odsúdený pseudomystik Molinos za to, že zviedol na scestie tisíce ľudí. Sľuboval im, že ich privedie k tomu, čo svätá Terézia z Avily nazvala modlitbou ticha, skutočným mystickým stavom, a to tak, že jednoducho nebudú pri modlitbe robiť nič. Nielen to, ale svojim nasledovníkom povedal, aby nerobili nič ani pri pokušeniach. Nakoniec bol odsúdený za to, že viedol veriacich späť k protestantizmu a k hrubým sexuálnym hriechom, ktoré páchali s ním a medzi sebou navzájom, ako si môžete prečítať v knihe Entuziazmus od Msgr. Ronalda Knoxa (kapitoly 11 a 12). Je pochopiteľné, že Cirkev na túto herézu reagovala tvrdo. Nadšenie proti-mystických lovcov čarodejníc však zašlo priďaleko a s vaničkou bolo vyliate aj dieťa. Všetky formy hlbokej osobnej modlitby, ktoré viedli k zjednoteniu s Bohom, sa považovali za vedúce späť k heréze kvietizmu a boli pomaly, ale isto potláčané. Preto mladých mužov ako ja, ktorí išli do rehoľného života pred Druhým vatikánskym koncilom, jednoducho neučili, ako sa modliť. Učili nás, ako sa modliť, ale neučili nás hlbokej osobnej modlitbe, ktorá vedie k zjednoteniu s Bohom, alebo tomu, čo svätý Tomáš Akvinský nazýval kontempláciou. Nevyhnutne sme boli odsúdení na celoživotný apoštolát bez toho, čo svätý Tomáš Akvinský nazval ovocím kontemplácie - a to bez vliatych čností a darov Ducha Svätého. Katastrofy, ktoré sme teraz všetci zažili, sa stali nevyhnutnými dôsledkami prípravy na aktívnu službu bez kontemplácie. V skutočnosti sa hneď po odsúdení kvietizmu stalo to, že mystická teológia, ktorá učila ľudí, ako konať nezištne, bola vyradená z katolíckej spirituality, kde po stáročia prekvitala pre dobro jednotlivých katolíkov a pre dobro sveta, pre ktoré boli povolaní. Modlitba, v ktorej sa sebectvo mení na nezištnosť, sa jednoducho vyparila spolu s učením mystickej teológie, ktorá učila, ako ju praktizovať.

To bol začiatok cesty k „ja-moje“, k sebastrednej spoločnosti, ktorá dnes bujnie. Ak neexistuje spôsob, ako naučiť deti konať v rodinnom živote nesebecky, potom sú tieto deti odsúdené na katastrofu: katastrofálny život, katastrofálne manželstvá a ďalej katastrofálne rodiny, kým sa nepretrhne reťaz sebectva. V dôsledku kvietizmu sa to isté stalo v Božej rodine, ktorú nazývame Cirkev. Po kvietizme sa to stalo ovciam aj pastierom. Dôsledky sebectva sa teda v nasledujúcich storočiach nevyhnutne stupňovali a reťaz sebectva sa ešte musí pretrhnúť. Keď som bol mladý, pred Druhým vatikánskym koncilom, tieto diabolské dôsledky tu boli, ale ešte stále boli v nedohľadne. Po koncile vyšli na povrch, a to v takom priemyselnom meradle, že ich nemusím vymenúvať, lebo ich všetci videli. Čo však donedávna nebolo vidieť, je to, že to, čo sa kedysi považovalo za strašnú osobnú hriešnosť, sa teraz stalo niečím ešte ohavnejším. Vznikla nová forma náboženstva - maskovaná ako katolicizmus -, v ktorej sa inštitucionalizovalo sebectvo. Toto nové náboženstvo sa nazýva synodalita. Voltaire raz povedal, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu a človek mu tento kompliment vrátil. Synodalisti nielenže stvorili Boha na svoj obraz a podobu, ale nahradili jeho božskú múdrosť vlastnou formou relatívnej, ľudskej múdrosti. Bez vliatych cností, ktoré sú ovocím hlbokej osobnej modlitby, je táto čisto ľudská múdrosť presiaknutá zápachom sebectva, ktoré sa skrýva pod povrchným a svätuškárskym náterom religiozity, ktorá má v sebe zápach síry. Pred začiatkom renesancie, v polovici štrnásteho storočia, sa katolícke krédo začínalo slovami „Verím v Boha“ a práve v Božej múdrosti hľadali katolíci usmernenie. No počas renesancie, kde sa zrodil modernizmus, sa nové katolícke Krédo začínalo slovami „Verím v človeka“. Tieto dve témy sa nevyhnutne nevylučovali; v skutočnosti pokračovali spolu až do obdobia po kvietizme. Vtedy sa z katolíckej spirituality vytratila kontemplatívna modlitba, v ktorej sa učila Božej múdrosti. Postupne, ako ďalšie storočia plynuli bez Božej Múdrosti, ktorá bola kedysi znakom pravej svätosti, sa katolíci namiesto nej obrátili k ľudskej múdrosti - a k novej generácii katolíckych vodcov, ktorí sa stali zručnými vo vyťahovaní svetskej múdrosti bez ohľadu na to, či táto bola v súlade s tradičným učením Katolíckej cirkvi. Keď ste videli, čo sa stalo, je ľahké vidieť mnohé a rôzne spôsoby, ktorými sa tento nový hybridný a heretický katolicizmus prejavuje.

Skutočnou otázkou, ktorú treba riešiť, je, čo máme teraz robiť pre to, aby sme vrátili čas späť k viere našich otcov, aby boli títo heretici nahradení. Alebo aj keď nebudú, pretože celkom nezávisle od konečného osudu nesvätej oligarchie, ktorá teraz vládne v Ríme, musíme pochopiť tomu, čo musíme urobiť, aby sme sa obrátili späť k Bohu a obnovili svoj duchovný život podľa príkladu Ježiša Krista, nášho Pána. Odpoveď nám už dala Panna Mária vo svojich autentických zjaveniach v minulom storočí. Jej jednoduché učenie je zhrnuté do troch slov: pokánie, modlitba a obeta. Aby sme mohli konať pokánie každý deň svojho života, musíme sa v ňom cvičiť tak, že sa budeme neustále a rýchlo obracať k Bohu v modlitbe. Existujú dve úrovne modlitby.

Vyššia úroveň spočíva v modlitbe, ako je ruženec, v pobožnosti, ako je krížová cesta, alebo v praxi, ako je meditácia, ktorá vedie ku kontemplácii a zjednoteniu s Bohom. Potom je tu nižšia úroveň, ktorá spočíva v učení sa božskej, nezištnej, bezpodmienečnej láske konaním nekonečných skutkov lásky, neúnavným odvracaním sa od rozptýlení, ktoré jediné môže priniesť zjednotenie s Bohom, ktoré sa rozhorelo v našich rozjímaniach. Toto milovanie Boha sa napokon dosahuje pomocou Ducha Svätého. Obeta, ku ktorej nás Panna Mária vyzýva, je obetovanie vlastného voľného času, v ktorom to môžeme robiť. Obeta, ktorú prinášame, aby sme milovali Boha, je spojenie sa s veľkou obetou, ktorú priniesol sám Kristus, vždy keď ideme na svätú omšu. Tam neustále dostávame nadprirodzenú pomoc a silu, aby sme týždeň čo týždeň putovali ďalej a praktizovali Božskú lásku, ktorá nás jediná môže spojiť s Bohom, keďže naše obety z dreva zápasu sú spojené s veľkou vykupiteľskou obetou Krista Kráľa, nášho Vykupiteľa.

Hoci svätá Angela z Foligna zomrela v roku 1309, blahorečená bola až v roku 1701. Následne bola zásluhou pápeža Benedikta XVI. v roku 2013 kanonizovaná. Pápež Benedikt nám tak dal sväticu, ktorá nás v Schole Divini Amoris volá späť k modlitbe Božej lásky. Pre ňu rozptýlenia v modlitbe nepredstavujú prekážku Božskej lásky, ale ju umožňujú!  Iba tí, ktorí praktizujú Božskú lásku, budú schopní postaviť sa a nakoniec zničiť inštitucionalizovaný egoizmus a sebectvo, ktoré sa nazýva synodalita. Tieto synody a zlo, ktoré vytvárajú, neustále páchajú hriech proti Duchu Svätému. Preto som začal písať slovo synodalita bez „y“ a s „i“, aby vzniklo nové slovo sinodalita. Neexistuje taký hriech ako „hriech proti sinodalite“, za ktorý by sme museli žiadať odpustenie, pretože sme nezhrešili proti nesvätej oligarchii. To oni zhrešili a naďalej hrešia proti nám. Ale čo je ešte dôležitejšie, oni hrešia proti Duchu Svätému tým, že sa dopúšťajú hriechu rúhania. Robia to dvoma spôsobmi. Po prvé, využívajú ho na zbožštenie svojich vlastných rozhodnutí, ktoré sú čisto ľudské, ak nie priam heretické, ako to môžeme vidieť v ich najnovšom návrhu na relativizáciu katolíckeho morálneho učenia. Po druhé, vylučujú ho zo svojej vlastnej spirituality, ktorá je inšpirovaná ľudskou, nie Božou múdrosťou. Ako sa opovažujú vysmievať sa tretej osobe Svätej Trojice, keď hovoria o počúvaní podnetov Ducha Svätého, keď počúvajú svojho vlastného neočisteného, nezriadeného a nekresťanského ducha, ktorý je plný sebeckých záujmov a hľadania seba samého.

V dejinách je možné nájsť obdobia, keď sa muži a ženy prehrešili proti Božím prikázaniam ešte ťažšie a niesli za to následky. Avšak v žiadnom období dejín sa Boží vyvolený námestník na zemi a jeho kardináli tak jasne neprehrešili proti samotnému Bohu, jeho božskému Synovi a Duchu Svätému, ktorého nám poslal, aby nás miloval, viedol a usmerňoval. Toto je hriech, o ktorom evanjelium hovorí, že nebude odpustení (Mt 12, 31 - 32).

Maranatha!

David Torkington

https://crisismagazine.com/opinion/synodality-institutionalized-self-interest-and-selfishness