TAJOMSTVÁ TRADIČNEJ OMŠE (2): STUPŇOVÉ MODLITBY - ŠKRUPULOZITA ČI KOKTANIE? (2. časť)

Jednou zo zvláštností stupňových modlitieb je ich zdanlivá nadbytočnosť a to, čo by to mohli znamenať z teologického hľadiska. Po dvoch vyznaniach - najprv kňaza a potom posluhujúceho/zhromaždenia - nasleduje rozhrešenie. Potom sa kňaz po krátkej sérii veršov pomodlí dve modlitby (jednu, keď sa blíži k oltáru, a druhú, keď k nemu prichádza), pričom v oboch prosí o odpustenie hriechov. Obavy teda spočívajú v tom, že keďže sa tieto modlitby odriekajú tak skoro po rozhrešení, svedčia o zúfalstve, či rozhrešenie bolo účinné, a či si kňaz myslí, že má na duši ešte stále hriechy, aj keď mu Boh odpustil. Opakovaná prosba o odpustenie teda môže naznačovať istý druh jansenistickej škrupulóznosti.

Aby sme túto obavu vyriešili, najskôr si bližšie preštudujme modlitby a až potom ponúknime alternatívny výklad.

Misereatur a Indulgentiam

Dve modlitby, ktoré kňaz prednáša po tom, ako spolu s posluhujúcim/zhromaždením predniesol svoje vyznanie, sú tieto:

Misereátur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perdúcat vos ad vitam ætérnam.

Indulgéntiam, absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum, tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.

Čo preložím ako:

Nech sa nad vami všemohúci Boh zmiluje a keď vám odpustí hriechy, privedie vás do večného života.

Nech nám všemohúci a milosrdný Pán udelí odpustenie, rozhrešenie a odpustenie našich hriechov.

V tradičnej rímskej liturgii, tu aj vo sviatosti pokánia, po modlitbe Misereatur vždy nasleduje modlitba Indulgentiam. Misereatur je akousi predohrou alebo veľkou víziou našej nádeje, zatiaľ čo Indulgentiam túto nádej napĺňa. V Misereatur chceme, aby sa nad nami Boh zmiloval a priviedol nás k večnému životu, ale najprv nám musí odpustiť naše hriechy. Práve Indulgentiam potom toto odpustenie zabezpečí. Dimissis peccatis vestris v Misereatur je ablatív absolútny s perfektným pasívnym príčastím: predstavuje si svet, v ktorom je dej úplne ukončený. Indulgentiam prináša dokončenie tejto činnosti. Na druhej strane vo sviatosti pokánia je absolútnou modlitbou Dominus noster Jesus Christus te absolvat, ktorá obsahuje verš ego te absólvo a peccátis tuis - "Odpúšťam ti hriechy". Je to moment vo sviatosti, keď kňaz rozhrešuje všetky hriechy, smrteľné aj všedné, autoritou Ježiša Krista. V omši je absolúciou modlitba Indulgentiam, ale tá má len moc sväteniny, niečoho, čo môže vymazať všedný hriech (ale nie smrteľný). Sväteniny sa líšia od sviatostí, ako vysvetľuje páter John Hardon, SJ,

tým, že neboli ustanovené Kristom, aby vyvolali svoj účinok na základe vykonaného rituálu. Ich účinnosť nezávisí od samotného obradu, ako je to pri sviatostiach, ale od vplyvu modlitbovej prosby; od osoby, ktorá ich používa, a od Cirkvi pri schvaľovaní ich vykonávania. [1]

V novej omši sa vynecháva Indulgentiam a namiesto neho sa Misereatur v rubrikách nazýva absolutio sacerdotis alebo "rozhrešenie". Keďže Misereatur má teraz za úlohu odpúšťať hriechy, anglický (slovenský) preklad (podobne ako jeho predchodcovia) ignoruje gramatickú stavbu latinskej modlitby a vkladá do nej priamu prosbu o odpustenie:

Nech sa zmiluje nad nami všemohúci Boh,

nech nám odpustí naše hriechy,

a privedie nás do večného života[3].

Podľa niektorých by sa však toto nové rozhrešenie vôbec nemalo považovať za rozhrešenie. Kniha pátra Dennisa C. Smolarského, SJ, How Not to Say Mass bola napísaná s cieľom prebudiť čitateľov k "autentickému sláveniu obnovenej Eucharistie v rímskom obrade."[4] Smolarskému sa nepáči "kvázi-sakramentálny" charakter tridentskej formuly (prečo "kvázi"? veď ide o sviatosť), a preto odporúča celebrantom, aby v tejto časti omše nerobili nič, čo "zvyšuje význam úkonu pokánia", ako napríklad robenie znamenia kríža (ktoré bolo v novej omši vynechané), pretože skutočné odpustenie drobných hriechov nastáva, keď "s otvoreným srdcom [počúvame] Božie slovo a [zúčastňujeme sa] na eucharistickej [sic] hostine"[5].

Napokon, je bežné prekladať perducat ako "priniesť", ako to robím ja, aj oficiálny preklad. Predpona per však intenzifikuje dej, a tak by bolo možno lepšie uvažovať o modlitbe ako o prosbe, aby nás Boh "dôkladne priviedol" do večného života, aby nás tam naozaj, ale naozaj dobre priviedol.

Pokiaľ ide o Indulgentiam. V Misereatur prosíme Boha, aby bol milosrdný; v Indulgentiam sme uistení, že Boh je nielen milosrdný, ale aj všemohúci, a teda ochotný a schopný splniť našu prosbu. A existujú dva spôsoby, ako uvažovať o prosbe o indulgentia, absolutio a remissio.

Po prvé, keďže všetky tri slová môžu v cirkevnej latinčine znamenať to isté (odpustenie), môžeme vidieť, že slová prepožičiavajú modlitbe lyrickú silu, ktorá je pre prosebníka povzbudivá, trojnásobné opakovanie zdôrazňuje odpustenie a zároveň sa vyhýba slovnej nadbytočnosti.

Po druhé, môžeme uvažovať o rôznych konotáciách jednotlivých slov. Indulgentia pôvodne znamenala zhovievavosť a začala označovať odpustenie časného trestu za hriech; absolutio bolo pôvodne oslobodenie od viny na súde a neskôr rozpustenie alebo odpustenie pút hriechu; a remissio bolo najprv odpustenie trestu alebo zníženie nájomného, kým nadobudlo kresťanský význam odpustenia hriechov[6]. Najprv sa hriechy odpúšťajú (remissio); potom sa odstraňujú putá hriechu, teda naša pripútanosť k nim (absolutio); a napokon sa odpúšťajú všetky časné tresty, ktoré nám hriechy priniesli (indulgentia).

Aufer a nobis a Oramus te

Potom nasleduje akýsi dialóg medzi kňazom a posluhujúcim/kongregáciou prostredníctvom hlasu niekoľkých žalmových veršov, ktoré vyjadrujú nádej. Po pozdravení servírky/kongregácie slovami Dominus vobiscum kňaz vystupuje po schodoch oltára a hovorí:

Aufer a nobis, quǽsumus, Dómine, iniquitátes nostras: ut ad Sancta sanctórum puris mereámur méntibus introíre. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.

Čo preložím ako:

Odstráň od nás naše neprávosti, prosíme ťa, Pane, aby sme boli hodní vstúpiť do Svätyne svätých s čistou mysľou. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.

Táto modlitba pekne ladí so Žalmom 42 a jeho antifónou, v ktorej sa opakovane vyhlasuje Introibo ad altare Dei - "Pristúpim k Božiemu oltáru". Tu kňaz oznamuje, že práve teraz robí presne to, že vstupuje (introire) do Svätyne svätých.

V modlitbe si predstavuje, že oltár a priestor bezprostredne pred ním sú Svätyňou svätých a svätyňa je Sväté (miesto). Tieto odkazy na Svätý chrám v Jeruzaleme však majú nebeský význam. V Liste Hebrejom sa hovorí o Ježišovi Kristovi, veľkňazovi, ktorý po svojom nanebovstúpení vstúpil do Svätyne (neba) svojou vlastnou krvou, keď dosiahol naše večné vykúpenie. (pozri Žid 9,11-13)

Keď kňaz prichádza k oltáru, hovorí:

Orámus te, Dómine, per mérita Sanctórum tuórum (bozkáva oltár) quorum relíquiæ hic sunt, et ómnium Sanctórum: ut indulgére dignéris ómnia peccáta mea. Amen.

Čo preložím ako:

Prosíme ťa, Pane, pre zásluhy tvojich svätých (bozkávajúc oltár), ktorých relikvie sú tu, a všetkých svätých, aby si mi ráčil odpustiť všetky moje hriechy. Amen.

Modlitba prosí o príhovor svätých, ktorých relikvie sú pod oltárnym kameňom, čo bola kedysi požiadavka každého katolíckeho oltára. (Poznámka pre kňazov: hic s krátkym "i" znamená "tento"; hic s dlhým "i" znamená "tu". Keď sa modlíte túto modlitbu, používajte hic s dlhým "i".) Zvyk ukladať relikvie svätého (konkrétne mučeníka) sa viaže na Zjv 6,9: “Keď otvoril piatu pečať, videl som pod oltárom duše tých, čo boli zabití pre Božie slovo a pre svedectvo.”

Tak ako sú duše mučeníkov v nebi pod oltárom, ktorý je Kristus, tak sú aj ich telá na zemi pod oltárom, ktorý predstavuje Krista. Kňaz opäť myslí na nebo, kam mysticky prišiel. Stupňové modlitby sú síce prosté, ale aj v nich nakoniec zaznie tón príchodu.

Je príznačné, že tieto dve modlitby sú v prvej osobe množného čísla, hoci kňaz vystupuje po schodoch sám. Najzrejmejšie vysvetlenie je, že modlitba je určená pre slávnostnú veľkú omšu, pri ktorej diakon a subdiakon pristupujú k oltáru spolu s kňazom, a preto sa "my" vzťahuje na týchto troch služobníkov. Existuje však aj iné vysvetlenie. V časoch Svätého chrámu v Jeruzaleme vstupoval veľkňaz do Svätyne svätých sám a len raz za rok. A ako sme sa dozvedeli z Listu Hebrejom, Ježiš Kristus vstúpil do neba analogickým spôsobom, sám a raz navždy. Existuje však spôsob, akým Ježiš nie je sám, pretože vyvolení sú skutočne členmi jeho tela. (porov. 1 Kor 12, 12) Preto keď kňaz koná in persona Christi, táto osoba nejakým spôsobom zahŕňa aj nás. A tak keď sa kňaz fyzicky približuje k svätému oltáru, duchovne sa pohybujeme s ním. A keď je tento pohyb symbolickým vstupom do neba, my, údy Kristovho mystického tela, v tomto bode omše rovnako symbolicky vstupujeme do neba.

Posledná zvláštnosť týchto dvoch modlitieb. V prvej sa kňaz modlí, aby z nás boli odstránené naše neprávosti, aby sme boli hodní vstúpiť do Svätyne svätých. V druhej kňaz vyhlasuje, že sa modlíme, aby mi boli odpustené všetky hriechy. Prechod na prvú osobu jednotného čísla je zaujímavý. Nie som si istý, ale predpokladám, že táto osobná prosba zo strany celebranta vyjadruje jeho pocity strachu z bozkávania posvätného oltára a fyzického vstupu do Svätyne svätých.

Liturgické koktanie

Aufer a nobis a Oramus te poskytujú aj kľúč k oslobodeniu stupňových modlitieb od obvinenia zo škrupulóznej nadbytočnosti. Obe modlitby identifikujú "cieľ", ku ktorému smerujú všetky stupňové modlitby, ako k nebu. Kňaz, samozrejme, nevstupuje doslova do neba, ale liturgia, ktorú slávi, je účasťou na nebeskej liturgii opísanej v Liste Hebrejom a v Knihe zjavenia[7]. Môžeme teda konštatovať, že kňaz, služobníci a zhromaždenie vo veľmi reálnom zmysle vstupujú do toho, čo Rudolf Ott nazýva numinózum, ktoré definuje ako mysterium tremendum et fascinans - desivé a očarujúce tajomstvo[8].

A ak vstupujeme do niečoho takého desivého, ako je numinózno, je pochopiteľné, že sa zdráhame. Catherine Pickstocková hovorí o "koktavosti" v tradičnej liturgii, ktorá predstavuje "pomalý jazyk" Mojžiša, "nečisté pery" Izaiáša, Jeremiášove odmietanie a Ezechielove mlčanie. [9] Namiesto toho, aby sa tradičný obrad pohyboval karteziánskym, lineárnym spôsobom od bodu A k bodu B až po bod C (ako to podľa Pickstockovej robí Novus Ordo), často robí dva kroky vpred a jeden krok vzad. Toto koktanie alebo tanec odráža správny postoj, ktorý by mal človek zaujať tvárou v tvár numinóznemu, a to zmes nádeje, strachu, úcty, osobnej nehodnosti, vďačnosti, váhavosti a vytrvalosti. Opakované žiadosti o očistenie počas stupňových modlitieb nevyjadrujú nedostatok dôvery v Božiu moc odpúšťať, ale správnu reakciu na vyhliadku účasti na takom veľkom tajomstve. Sú dokonalým stvárnením Žalmu 5,8 - "Vstúpim (introibo) do tvojho domu, v tvojej bázni sa budem klaňať k tvojmu svätému chrámu" - kde "Božia bázeň" môže znamenať správnu reakciu na prítomnosť numinózneho.

Záver

Stupňové modlitby ďalej jasne poukazujú na skutočnosť, že tento vstup do numinózneho je umožnený pôsobením liturgie, a nie iba fyzickým priblížením sa k oltáru. K oltáru treba vždy pristupovať s úctou, ale mimo liturgie sa k nemu nepristupuje s rovnakou bázňou a chvením. Mimo liturgie stačí napríklad jednoduchý úklon, keď okolo neho prechádzame (alebo pokľaknutie, ak je na ňom vo svätostánku uložená Najsvätejšia sviatosť). Mimo liturgie sa oltára môžu dotýkať laici, muži i ženy, napríklad keď vymieňajú bielizeň v rámci svojich sakristiánskych povinností. Mimo liturgie sa netreba modliť a znovu modliť, kým sa človek priblíži k oltáru.

V liturgii je však úcta k tomu istému oltáru oveľa väčšia, a to až do takej miery, že keď kňaz slávi tichú omšu, bezprostredne pred jej začiatkom vystúpi na oltár bez fanfár, postaví kalich a vráti sa k päte oltára. Keď však dôjde k úpätiu oltára, urobí znamenie kríža, a tým začne omšu, jeho postoj sa úplne zmení. Pred tým istým oltárom, ktorého sa pred niekoľkými sekundami dotýkal, sa teraz trasie, keď opakovane prosí Boha o odpustenie. Ten istý oltár, ktorý nepozdravil ani neuctil, keď vykladal korporál, teraz bozkáva chvejúcimi sa a láskyplnými perami, keď vzdáva úctu svätým, ktorých kosti na ňom ležia.

Dôsledky sú jasné. Posvätná liturgia je viac ako úkon uctievania alebo splnenie povinnosti, alebo spôsob vzdania vďaky, alebo spomienka, alebo dokonca obeta; je to portál, cez ktorý vstupujeme do inej dimenzie, do dimenzie numinózneho.

Úvodné obrady Novus Ordo sú nápadne odlišné. Kým v tradičnom obrade je bozkávanie oltára dramatickým vyvrcholením zbožného stíšenia pred veľkým tajomstvom, v novej omši je to bezobsažný a antiklimatický začiatok obradu. Keď sa kňaz po procesii priblíži k oltáru, ukloní sa, sebavedomo vojde do svätyne a bez zaváhania pobozká oltár. Potom urobí znamenie kríža a pozdraví ľud. V závislosti od toho, ktoré voliteľné formuly si kňaz vyberie, môže stráviť viac času rozprávaním sa so zhromaždením ako s Bohom. A prinajmenšom jeden komentátor mu radí, aby sa počas Kyrie (tretia forma úkonu kajúcnosti) "sústredil skôr na Božie milosrdenstvo než na ľudské chyby",[10] čo ešte viac znižuje akýkoľvek pocit svätej bázne.

Michael P. Foley

Poznámky:

[1] John Hardon, S.J., Pocket Catholic Dictionary (New York: Doubleday, 1985), 380.

[2] Rímsky misál 2011, s. 515.

[4] Páter Dennis C. Smolarski, SJ, How Not to Say Mass (Paulist Press, 2003), 1-2.

[5] Smolarski, 54-55.

[6] Pozri Sr. Mary Pierre Ellebracht, Remarks on the Vocabulary of the Ancient Orations in the Missale Romanum (Nijmegen: Dekker & Van de Vegt, 1963), 155-56, 13.

[7] Pozri Katechizmus Katolíckej cirkvi 1090; Sacrosanctum Concilium 8; Lumen Gentium 50.

[8] Pozri Rudolf Otto, Idea svätého, kapitola 3.

[9] Po napísaní: On the Liturgical Consummation of Philosophy (Oxford: Blackwell, 1998), 215.

[10] Smolarski, 53.

https://www.newliturgicalmovement.org/2024/01/the-prayers-at-foot-of-altar-part-3.html