TAJOMSTVÁ TRADIČNEJ OMŠE (9): GLORIA IN EXCELSIS DEO (IV)
Gloria in excelsis, o ktorej sme rozjímali, sa niekedy dáva do kontrastu s Te Deum, pretože vždy, keď sa v omši hovorí alebo spieva prvá z nich, v Božom úrade sa hovorí alebo spieva druhá. Jeden rozdiel medzi týmito dvoma hymnami však spočíva v tom, že oveľa kratšia Veľká doxológia kladie väčší dôraz na Božiu slávu ako jej dlhšia príbuzná. Kým v Te Deum sa sláva spomína dvakrát (raz v súvislosti s Bohom a raz v súvislosti s nami), v Gloria in excelsis sa slovo „sláva“ alebo „oslavovať“ používa štyrikrát:
Gloria in excelsis Deo (Sláva Bohu na výsostiach)
Glorificámus te (Oslavujeme ťa)
Gratias ágimus tibi propter magnam gloriam tuam (vzdávame Ti vďaky, lebo veľká je sláva Tvoja)
Tu solus Altíssimus, Jesu Christe, cum Sancto Spíritu in gloria Dei Patris (Len ty si najvyšší, Ježišu Kriste, s Duchom Svätým v sláve Boha Otca).
Pozrime sa na každý z nich postupne.
„Sláva Bohu na výsostiach“
Ako sme už uviedli , Gloria in excelsis Deo môže znamenať buď to, že všetka sláva patrí Bohu, alebo že všetka sláva sa má vzdať Bohu. Tak či onak, božstvo má na slávu osobitný nárok. V Starom zákone bola „Božia sláva“ (kavod YHWH) hmatateľne prítomná na miestach, ako je hora Sinaj, stánok a chrám. Mohla byť aj desivá, ako keď sa Božia sláva zjavila ako blčiaci oheň na vrchole hory Sinaj. Hebrejské podstatné meno kavod je odvodené od slova „váha“ a etymologicky súvisí so slovom „výzbroj“. “Kavod“ má skutočnú váhu, hodnotu a význam, a preto prirodzene vyvoláva chválu. Ako však dokazuje pohľad na Pánovu slávu na vrchu Sinaj, súvisí aj s jasom či svetlom. V liturgickej latinčine (najmä v rímskych oratóriách) sa kavod vo všeobecnosti prekladá ako gloria , kým svetelný aspekt slávy sa prekladá ako claritas. [1] O niekoľko storočí skôr sa autori Septuaginty rozhodli prekladať kavod ako doxa (vzhľad alebo názor), a nie ako druhú alternatívu, kleos (sláva, povesť), možno preto, že kleos sa príliš spájal s pávími činmi homérskych hrdinov, ako boli Achilles a Odyseus. Táto voľba pomohla formovať dôležitý pojem ortodoxie, ktorý znamená správnu vieru a zároveň, ako uvidíme, správne uctievanie (správne vzdávanie slávy Bohu).
„Oslavujeme ťa“
Podľa Gloria in excelsis, oslavujeme Boha. A predsa, ak je už všetka sláva jeho, ako je možné, aby sme mu jej dali ešte viac? Na druhej strane, ľudská oslava Boha leží v samotnom jadre omše, pretože ako učí svätý Tomáš Akvinský: „Cieľom božskej liturgie je, aby človek vzdával Bohu slávu a podriaďoval sa mu mysľou i telom.“ [2] Okrem toho Biblia popri opise Božej slávy hovorí o Izraeli, dobrodincoch, a dokonca aj o slnku, mesiaci, hviezdach a ženských vlasoch ako o tých, ktoré majú nejakú slávu. [3]
Pre svätého Bazila Veľkého „sláva nie je nič iné ako rozprávanie o zázrakoch, ktoré patria“ niekomu alebo niečomu. [4] Stvorenia to robia prirodzene a bez slov; napríklad slnečné svetlo je „sláva slnka“. [5] Na druhej strane rozumné stvorenia oslavujú Boha z vlastného rozhodnutia. Jediný spôsob, akým ľudia oslavujú Otca, Syna a Ducha Svätého, je „vysvetľovať ich zázraky, ako najlepšie vieme“. [6] A predsa je tu paradoxne spôsob, akým je aj toto „vykladanie“ Božím darom, účasťou na Božej sláve alebo podielom na nej. „Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi,“ píše svätý Pavol. „Veď nie ten je osvedčený, kto sám seba odporúča, ale ten, koho odporúča Pán.“ [7]
„Vzdávame ti vďaky, lebo veľká je sláva tvoja“
Pavlov výrok môže osvetliť aj nasledujúci verš anjelského hymnu. Považujem za dosť zvláštne, že spomedzi všetkých vecí, za ktoré môžeme Bohu ďakovať, je vyzdvihnutá jeho „veľká sláva“, na rozdiel od toho, že nás stvoril, požehnal alebo vykúpil. Dôvod je možno dvojaký. Po prvé, Božia sláva je pre nás triumfom, ktorý nás napĺňa radosťou. Keď môj obľúbený tím vyhrá majstrovstvá, vzdávam mu slávu, ale zároveň sa v dôsledku toho cítim povznesený a lepší. Naozaj , nakoľko som verný fanúšik, mám podiel na ich sláve, a preto hrdo vyzdobím seba, svoj dvor alebo svoje auto farbami tímu a obrázkami jeho maskotov. A cítim sa tak, aj keď ma môj tím nepozná: nevedia, že kričím na televíziu, keď rozhodca zle rozhoduje; nevedia, že bránim ich česť v športových baroch; dokonca ani nevedia, že existujem. Ale predstavte si - a tým sa dostávame k druhému dôvodu -, že by váš obľúbený tím o vás nielen vedel, ale vás aj jedinečne miloval, a že by vás pri víťaznom góle hľadal na tribúne, a keď by vás našiel, dal by vám bozk a víťazne zamával päsťou do vzduchu. Takto sa cítia kresťania voči svojmu Bohu, pretože Otec dal Synovi slávu a Syn sa o túto slávu podelil so svojimi adoptívnymi synmi prostredníctvom Ducha Svätého. [8] Keď nás Boh odporúča, píše svätý Pavol, chváli nás; lichotí nám; gratuluje nám. C. S. Lewis vo veľkolepej eseji s názvom „Ťarcha slávy“ opisuje prísľub nášho oslávenia na konci čias ako „takmer neuveriteľný“, pretože z neho vyplýva, že Boh nás má skutočne rád, že napriek našim hriechom nebude našu prítomnosť len tolerovať, ale že nás bude blažene schvaľovať:
Prísľub slávy je prísľub, takmer neuveriteľný a možný len vďaka Kristovmu dielu, že niektorí z nás, že každý z nás, kto sa naozaj rozhodne, skutočne prežije toto skúmanie, nájde schválenie, bude sa páčiť Bohu. Páčiť sa Bohu... byť skutočnou súčasťou božského šťastia... byť Bohom milovaný, nielen ľutovaný, ale potešený, ako sa umelec teší zo svojho diela alebo otec zo syna - to sa zdá byť nemožné, ťarcha či bremeno slávy, ktoré naše myšlienky sotva unesú. Ale je to tak.
Áno, určite sme vďační za veľkú Božiu slávu.
Alebo sme aspoň bývali. Rozmýšľam, či existuje istý súčasný predsudok voči pojmu sláva; možno modernému uchu pripadá zastaraný alebo šovinistický, či dokonca fašistický. Tento predsudok však neexistuje na celom svete. V modernej hebrejčine „Veľa šťastia!“ (Mazel tov) sa hovorí v reakcii na dobré udalosti a „Všetka sláva!“. (Kol HaKavod) v reakcii na dobré skutky. Keď sa narodí dieťa, Izraelčania hovoria Mazel Tov; ale keď niekto upletie dieťaťu rozkošné rukavičky, hovoria Kol HaKavod.
Zdá sa, že pôvodný preklad omše (v angličtine - pozn. prekl.) mal alergiu na slávu. Úplne vynechal „oslavujeme ťa“ a zo slov „pre tvoju veľkú slávu“ vypustil „veľkú“. (Takisto nevysvetliteľne nahradil „vzdávame ti vďaky“ slovami „chválime ťa“.) Našťastie preklad z roku 2011 tieto chyby opravil. Napriek tomu sa v misáli z roku 1970 spomína sláva oveľa menej ako v historickej rímskej omši: Gloria in excelsis sa nepoužíva tak často a všetky menšie doxológie (Gloria Patri) boli odstránené.
„V sláve Boha Otca“
Vyhlasujeme, že Ježiš Kristus a Duch Svätý sú v sláve Boha Otca. Tým, že toto vyznanie je posledným veršom, anjelský hymnus sa začína a končí slávou Boha Otca. Zároveň zhŕňa jednu z veľkých tém evanjelia podľa svätého Jána: oslávenie, ktoré sa odohráva vo Svätej Trojici. Celé poslanie Ježiša Krista na zemi spočíva v oslave Otca založením Cirkvi a Otec zasa oslavuje Syna. A netreba veľa mozgovej kapacity, aby sme dospeli k záveru, že Duch Svätý oslavuje oboch a je oslavovaný oboma.
Alebo možno áno. Svätý Bazil bojoval proti skupine heretikov nazývaných pneumatomachiáni alebo „bojovníci proti Duchu“, ktorí tvrdili, že Duchu Svätému sa nemá vzdávať sláva z dôvodu, že nie je božskou osobou. Bazil ich argument ľahko vyvrátil tým, že si všimol všetky miesta v Písme, kde sa stvoreniam vzdáva sláva, a potom sa ich spýtal:
Keď sa oslavuje toľko stvorení, chcete, aby samotný Duch bol bez slávy? „Udelenie Ducha,“ hovorí Písmo, „prichádza v sláve.“ Ako je teda nehodný toho, aby bol oslavovaný? Podľa žalmistu je veľká sláva spravodlivého, ale podľa vás je sláva Ducha ničím. Ako teda nie je zjavné nebezpečenstvo, že z takýchto slov vyvodia nevyhnutné hriechy zo seba? Ak by človek spasený skutkami spravodlivosti oslavoval aj tých, čo sa boja Pána, neoklamal by Ducha o slávu, ktorá mu prináleží. [9]
Gloria in excelsis je jedným zo spôsobov, ako neoklamať Ducha o slávu, ktorá mu patrí.
Hudba
Veľká doxológia teda oslavuje veľkú Božiu slávu. Táto téma je však zraniteľná hudobným spracovaním, ktoré ju sprevádza. Správne úpravy, ako napríklad spevy z Liber Usualis alebo diela mnohých klasických skladateľov, posilňujú a zvýrazňujú význam hymnu, zatiaľ čo iné skladby, najmä novšieho dáta, ho oslabujú alebo podkopávajú.Môj argument je tento. Či už ide o kavod YHWH, ktorý má len Boh, alebo o „ťarchu slávy“, ktorú nesú kresťanskí učeníci, sláva je „ťažká“ - môže byť príčinou radosti, ale vždy má ťažobu. Preto by sa pri hymne o sláve nemala používať žiadna hudba, ktorej chýba vážnosť. Kardinál Robert Sarah vyslovil domnienku, že „masívny úbytok nadšenia pre účasť na nedeľnej omši“ možno sčasti pripísať sláveniam, ktoré sú „úplne veselé v duchu“. [10] Prikláňam sa k súhlasu s Jeho Eminenciou, ale aj keby nemal pravdu, stále môžeme bezpečne povedať, že hudobné spracovanie Gloria , ktoré je úplne veselé v duchu - napr. je gýčové alebo sentimentálne, alebo ideálne na rozjarený liturgický tanec - sa míňa účinku. Používať sentimentálnu hudbu na osvetlenie Pánovho kavodu je ako nechať dixielandovú jazzovú kapelu hrať Pucciniho „Vincerò“ s množstvom komických glissánd zo slide trombónu. Človek dokáže nájsť lepší spôsob, ako osláviť Boha.
Michael P. Foley
Poznámky
[1] Sr. Mary Pierre Ellebracht, Remarks on the Vocabulary of the Ancient Orations in the Missale Romanum (Nijmegen: Dekker & Van de Vegt, 1963), 24.
[2] Finis autem divini cultus est ut homo Deo det gloriam, et ei se subiiciat mente et corpore. ST II-II.93.respondeo.
[3] Pozri Rim 9, 4; Rim 2, 10; 1 Kor 15, 4; 1 Kor 11, 7.
[4] O Duchu Svätom, trans. Stephen Hildebrand (St. Vladimir's Seminary Press, 2011), 23.54.
[5] O Duchu Svätom, 18.46
[6] O Duchu Svätom 23.54.
[7] 2 Kor 10, 17-18.
[8] Pozri Jn 17, 22; 2 Kor 3, 18.
[9] O Duchu Svätom 24.55.
[10] Predslov abbé Claude Barthe, Les symbolov: Tradičná omša a jej význam, prekl. David J. Critchley (Angelico Press, 2023), xv.
https://www.newliturgicalmovement.org/2024/08/glorying-in-gods-glory-gloria-in.html