ADVENT - VÝZNAM A DEJINY
Názov 𝘼𝙙𝙫𝙚𝙣𝙩 [z latinského slova 𝘼𝙙𝙫𝙚𝙣𝙩𝙪𝙨, ktoré znamená príchod] sa používa, v latinskej cirkvi, na to obdobie roka, počas ktorého Cirkev vyžaduje, aby sa veriaci pripravili na slávenie sviatku Vianoc, výročia narodenia Ježiša Krista. Tajomstvo tohto veľkého dňa malo plné právo na to, aby sa naň pripravovalo modlitbou a skutkami pokánia, a v skutočnosti nie je možné s istotou určiť, kedy bolo toto obdobie prípravy (ktoré sa dodržiavalo dlho predtým, ako dostalo svoj súčasný názov advent) prvýkrát ustanovené. Zdá sa však, že sa začalo sláviť najskôr na západe, pretože je zrejmé, že advent sa nemohol považovať za prípravu na sviatok Vianoc, kým sa tento sviatok definitívne nestanovil na dvadsiaty piaty december; na východe sa tak stalo až koncom štvrtého storočia, zatiaľ čo je isté, že rímska cirkev slávila tento sviatok v tento deň oveľa skôr.
Na advent sa musíme pozerať v dvoch rôznych svetlách:
ako na čas prípravy na narodenie nášho Spasiteľa, ktorý sa správne nazýva časom pokánia
ako na sériu cirkevných obradov, ktoré boli zostavené na ten istý účel.
Už v piatom storočí nachádzame zvyk prednášať ľudu napomenutia, aby sa pripravil na sviatky Vianoc. Na túto tému máme dve kázne svätého Maxima Turínskeho, nehovoriac o niekoľkých ďalších, ktoré sa predtým pripisovali svätému Ambrózovi a svätému Augustínovi, ale ktoré pravdepodobne napísal svätý Cézar z Arsu. Ak nám tieto dokumenty nehovoria, aké bolo trvanie a aké boli cvičenia tohto svätého obdobia, aspoň nám ukazujú, aká starobylá bola prax rozlišovať čas adventu špeciálnymi kázňami. Svätý Ivo zo Chartres, svätý Bernard a niekoľko ďalších učiteľov z jedenásteho a dvanásteho storočia nám zanechali súbor kázní D𝘦 𝘈𝘥𝘷𝘦𝘯𝘵𝘶 𝘋𝘰𝘮𝘪𝘯𝘪, ktoré sa celkom odlišujú od ich nedeľných homílií na evanjeliá tohto obdobia. Na stránkach 𝘤𝘢𝘱𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘳𝘪𝘢 Karola Holého z roku 846 biskupi napomínajú toto knieža, aby ich neodvolával z ich kostolov počas pôstu alebo adventu pod zámienkou štátnych záležitostí alebo vojnových potrieb, keďže majú osobitné povinnosti, ktoré si musia plniť, a to najmä povinnosť kázať v tomto posvätnom čase.
Najstarším dokumentom, v ktorom nachádzame zmienku o dĺžke a praktikách počas adventu, je pasáž v druhej knihe Dejiny Frankov od sv. Gregora z Tours, kde hovorí, že svätý Perpetuus, jeden z jeho predchodcov, ktorý zastával tento stolec okolo roku 480, nariadil pôst trikrát týždenne, od sviatku svätého Martina až do Vianoc. Bolo by nemožné rozhodnúť, či sv. Perpetuus svojimi nariadeniami zaviedol nový zvyk, alebo len presadil už existujúci zákon. Všimnime si však tento interval štyridsiatich, či skôr štyridsiatich troch dní, ktorý sa tak výslovne spomína a je zasvätený pokániu, akoby to bol druhý pôst, hoci menej prísny a menej tvrdý ako ten, ktorý predchádza Veľkej noci.
Neskôr nachádzame deviaty kánon prvého koncilu v Mâcone, ktorý sa konal v roku 582, ktorý nariaďuje, aby počas toho istého intervalu medzi dňom svätého Martina a Vianocami boli pondelky, stredy a piatky pôstnymi dňami a aby sa obeta slávila podľa pôstneho obradu. Nie veľa rokov predtým, konkrétne v roku 567, druhý koncil v Tours nariadil mníchom, aby sa od začiatku decembra do Vianoc postili. Táto prax pokánia sa čoskoro rozšírila na celých štyridsať dní, a to aj pre laikov: a všeobecne sa nazývala svätomartinský pôst. C𝘢𝘱𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘳𝘪𝘢 Karola Veľkého v šiestej knihe nás v tejto veci nenechávajú na pochybách; a Rabanus Maurus v druhej knihe svojho Ustanovenia klerikov svedčí o tomto zachovávaní. Na sviatok svätého Martina sa dokonca uskutočnili osobitné radovánky (obdoba fašiangu - pozn. prekl.), tak ako ich vidíme praktizovať teraz pri blížiacom sa pôste a Veľkej noci.
Povinnosť zachovávať tento pôst, ktorá, hoci bola zavedená tak nenápadne, postupne nadobudla silu posvätného zákona, sa začala zmierňovať a štyridsať dní od svätého Martina do Vianoc sa skrátilo na štyri týždne. Videli sme, že tento pôst sa začal dodržiavať najprv vo Francúzsku, ale odtiaľ sa rozšíril do Anglicka, ako sa dozvedáme z dejín ctihodného Bédu, do Talianska, ako vyplýva z diplomu Astolfa, kráľa Lombardov, z roku 753, do Nemecka, Španielska atď, o čom možno vidieť dôkazy v učenom diele Dom Martène, s názvom O starobylých praktikách Cirkvi.
Prvú zmienku o skrátení adventu na štyri týždne nachádzame v 9. storočí v liste pápeža Mikuláša I. Bulharom. Svedectvo Ratheria z Verony a Abba z Fleury, ktorí písali v 10. storočí, tiež dokazuje, že už vtedy sa vážne uvažovalo o skrátení trvania adventného pôstu o jednu tretinu. Je pravda, že svätý Peter Damián v jedenástom storočí hovorí o adventnom pôste ako o štyridsaťdňovom a že svätý Ľudovít o dve storočia neskôr ho dodržiaval rovnako dlho; ale pokiaľ ide o tohto svätého kráľa, je pravdepodobné, že k tejto praxi ho viedla len jeho vlastná zbožnosť.
Disciplína západných cirkví po skrátení času adventného pôstu o niekoľko rokov natoľko ustúpila, že zmenila pôst na jednoduchú zdržanlivosť; dokonca nachádzame koncily z dvanásteho storočia, napríklad Selingstadt v roku 1122 a Avranches v roku 1172, ktoré, ako sa zdá, požadujú, aby túto zdržanlivosť dodržiavali len duchovní. Zdá sa, že koncil v Salisbury, ktorý sa konal v roku 1281, očakával, že ju budú dodržiavať len mnísi. Na druhej strane (pretože celá táto téma je veľmi zmätená, čo je nepochybne spôsobené tým, že v západnej cirkvi nikdy neexistovala jednotná disciplína), nachádzame pápeža Inocenta III., ktorý vo svojom liste biskupovi z Bragy spomína zvyk pôstu počas celého adventu, ktorý sa v tom čase dodržiaval v Ríme; a Durandus v tom istom trinástom storočí vo svojom Rational de officiis divinis hovorí, že vo Francúzsku sa pôst nepretržite dodržiaval počas celého tohto svätého obdobia.
Isté je len toľko, že zvyk pôstu postupne upadol do takej miery, že keď sa v roku 1362 pápež Urban V. snažil zabrániť úplnému úpadku adventného pokánia, trval len na tom, aby všetci klerici jeho dvora počas adventu zachovávali zdržanlivosť, pričom do tohto zákona nijako nezahrnul ostatných, či už duchovných alebo laikov. Svätý Karol Borromeus sa tiež usiloval vrátiť svojmu milánskemu ľudu ducha, ak nie literu, starodávnych čias. Vo svojom štvrtom koncile nariaďuje farárom, aby nabádali veriacich ísť na sväté prijímanie aspoň v nedeľu v pôstnom a adventnom období; a potom adresoval samotným veriacim pastiersky list, v ktorom po tom, ako im pripomenul, s akými dispozíciami by mali tráviť tento svätý čas, ich dôrazne vyzýva, aby sa postili aspoň v pondelok, stredu a piatok každého adventného týždňa. Napokon pápež Benedikt XIV., keď bol arcibiskupom v Bologni, nasledoval tieto slávne príklady, napísal svoje jedenáste Instituciones s cieľom vzbudiť v mysliach svojich veriacich vznešenú predstavu, ktorú mali kresťania v dávnych dobách o svätom adventnom období, a odstrániť mylnú mienku, ktorá v tých končinách prevládala, totiž že advent sa týka len rehoľníkov, a nie laikov. Ukazuje im, že takýto názor je, prísne vzaté, nepriadkom a pohoršením, keďže nemožno poprieť, že v zákonoch a zvykoch všeobecnej Cirkvi existujú osobitné praktiky, ktoré majú za cieľ pripraviť veriacich na veľký sviatok narodenia Ježiša Krista.
Grécka cirkev stále zachováva adventný pôst, hoci s oveľa menšou prísnosťou ako počas pôstneho obdobia. Pozostáva zo štyridsiatich dní, ktoré sa začínajú 14. novembra, v deň, keď táto Cirkev slávi sviatok svätého apoštola Filipa. Počas celého tohto obdobia sa ľudia zdržiavajú mäsitého mäsa, masla, mlieka a vajec, ale majú dovolené ryby, olej a víno, čo počas pôstu nemajú. Pôst v prísnom zmysle slova je záväzný len sedem zo štyridsiatich dní; a celé toto obdobie sa označuje ako pôst svätého Filipa. Gréci odôvodňujú tieto zmiernenia týmto rozdielom: pôst pred Vianocami je podľa nich len ustanovením mníchov, kým pôst pred Veľkou nocou je apoštolským ustanovením. Ak sa však vonkajšie praktiky pokánia, ktoré predtým posväcovali obdobie adventu, v západnej Cirkvi postupne tak zmiernili, že sa s výnimkou kláštorov stali už celkom zastaranými, celkový charakter liturgie tohto svätého obdobia sa nezmenil; a práve horlivosťou v nasledovaní jej ducha veriaci dokážu svoju vážnosť v príprave na Vianoce.
Liturgická forma adventu, ako existuje v súčasnosti v Rímskej cirkvi, prešla určitými úpravami. Zdá sa, že svätý Gregor ako prvý zostavil ofícium na toto obdobie, ktoré pôvodne zahŕňalo päť nedieľ, ako to vyplýva z najstarších sakramentárov tohto veľkého pápeža. Dokonca sa zdá pravdepodobné, a tento názor si osvojili aj Amalarius z Metzu, Berno z Reichnau, Dom Martène a Benedikt XIV, že sv. Gregora vzniklo cirkevné nariadenie o advente, hoci zvyk venovať dlhšie alebo kratšie obdobie príprave na Vianoce sa dodržiaval od nepamäti a zdržanlivosť a pôst v tomto svätom období sa začali dodržiavať najskôr vo Francúzsku. Svätý Gregor preto pre cirkvi latinského obradu stanovil formu ofícia pre toto pôstne obdobie a schválil zavedený pôst, pričom viacerým cirkvám poskytol určitú voľnosť, pokiaľ ide o spôsob jeho zachovávania.
Sakramentár svätého Gelasia nemá ani omšu, ani ofícium prípravy na Vianoce; s prvými sa stretávame v gregoriánskom sakramentári, a ako sme práve poznamenali, týchto omší je päť. Je pozoruhodné, že tieto nedele sa vtedy počítali inverzne, to znamená, že najbližšia k Vianociam sa nazývala prvou nedeľou a tak ďalej s ostatnými. Ešte v deviatom a desiatom storočí sa počet týchto nedieľ zredukoval na štyri, ako sa dozvedáme od Amalária, Mikuláša I., Berna z Reichnau, Ratheria z Verony a i., a taký je aj ich počet v Pameliovom gregoriánskom sakramentári, ktorý bol zrejme prepísaný približne v tom istom období. Odvtedy Rímska cirkev vždy dodržiava toto usporiadanie adventu, ktoré mu dáva štyri týždne, pričom štvrtý je ten, na ktorý pripadá deň Vianoc, ak 25. december nie je nedeľa. Preto môžeme považovať súčasnú disciplínu slávenia adventu za trvajúcu už tisíc rokov, aspoň čo sa týka Rímskej cirkvi; niektoré cirkvi vo Francúzsku totiž zachovali počet piatich nedieľ až do trinásteho storočia.
Ambróziánska liturgia má až dodnes šesť adventných týždňov; rovnako aj gotický alebo mozarabský misál. Pokiaľ ide o galskú liturgiu, fragmenty, ktoré zozbieral Dom Mabillon, nám neposkytujú žiadne informácie; je však prirodzené predpokladať spolu s týmto učeným mužom, ktorého názor potvrdil Dom Martène, že galská cirkev prijala v tomto, ako aj v mnohých iných bodoch, zvyky gótskej cirkvi, teda že jej advent pozostával zo šiestich nedieľ a šiestich týždňov.
dom Prosper Gueranger