SV. PRIJÍMANIE A OBNOVA CIRKVI

Cirkev na svojej púti do nebeského Jeruzalema rastie a buduje sa pôsobením Ducha Svätého, najmä prostredníctvom bázne pred Bohom (porov. Sk 9, 31), nadprirodzenými skutkami viery, nádeje a lásky a konkrétnymi skutkami adorácie voči vtelenému Bohu v jeho viditeľných prejavoch, najmä v jeho prítomnosti pod závojom eucharistickej sviatosti. Cirkev od začiatku svojej historickej cesty prežívala najplodnejšie chvíle a obdobia, keď vzdávala hlbokú úctu a adoráciu Najsvätejšej Eucharistii. Takéto momenty boli chvíľami autentických účinkov Turíc.

Posvätná liturgia Cirkvi, a najmä liturgia eucharistickej obety, je pokračovaním modlitby, ktorú Kristus, Veľkňaz, obetoval Bohu na zemi a teraz ju s hlbokou úctou naďalej obetuje v nebi, ako to robil na zemi (porov. Hebr 5, 7). Tie modlitby a gestá, ktoré sa konajú s úctou, oddanosťou a svätou bázňou pred Bohom, sú skutočne turíčne. Takýmito turíčnymi momentmi, naplnenými Duchom Svätým, sú najmä hlavné momenty počas svätej omše: moment premenenia a svätého prijímania. Autentická bohoslužba Cirkvi sa musí uskutočňovať podľa vzoru Kristovej modlitby a podľa príkladu liturgie prvých kresťanov. Takáto liturgia je Bohu milá, ako nás učí List Hebrejom: "Môžeme sa Bohu príjemne klaňať s úctou a bázňou (cum metu et reverentia), lebo náš Boh je spaľujúci oheň" (Hebr 12, 28). Tento stravujúci oheň je Duch Svätý. Preto čím viac je v modlitbách, v štýle, v obradoch a gestách svätej omše úcty a bázne pred Bohom, tým viac je takáto liturgia letničná, tým viac je naplnená ovocím Ducha Svätého.

Autentická obnova a reforma života Cirkvi sa musí začať obnovou liturgie, teda prehĺbením zbožnosti a bázne Božej v liturgických obradoch. Takáto obnova svätej liturgie je hlavným prejavom "aggiornamenta", ktoré si tak veľmi želal blahoslavený pápež Ján XXIII. Svätý JoséMaria Escrivá takto veľmi správne vysvetlil slovo "aggiornamento": "Aggiornamento znamená predovšetkým vernosť. Jemná, operatívna a stála vernosť je najlepšou obranou proti chladu ducha, vyprahnutosti srdca a duševnej nepružnosti. Bolo by prinajmenšom povrchné myslieť si, že aggiornamento spočíva predovšetkým v zmene" (Conversiones con Mons. Escrivá de Balaguer, vyd. José Luis Illanes, Madrid 2012, s. 152-153).

Preto Druhý vatikánsky koncil venoval svoj prvý dokument posvätnej liturgii. Hlavné zásady a ciele tohto dokumentu sú tri:

(1) Aby obrady jasnejšie vyjadrovali svoju orientáciu na Boha, na nebo, na kontempláciu (Sacrosanctum Concilium, 2 a 8).

(2) Aby sa jasnejšie vyjadrila posvätnosť textov a obradov (Sacrosanctum Concilium, 21).

(3) Aby nedochádzalo k inováciám, ak nie sú organicky spojené s existujúcimi formami a ak neprinášajú autentický duchovný úžitok (Sacrosanctum Concilium, 23).

Duchovná užitočnosť v liturgii podľa Svätého písma a príkladu prvých kresťanov je daná len vtedy, keď je silnejší účinok prítomnosti Ducha Svätého, ktorý je Boh a spaľujúci oheň a ktorý vzbudzuje svätú lásku, ktorá v sebe vždy obsahuje aj bázeň pred Bohom (porov. Hebr 12, 28).

Keď je v najsvätejších a ústredných okamihoch svätej omše menej prejavov úcty a bázne pred Bohom, vtedy je nepochybne menej ovocia Ducha Svätého, vtedy je menej Turíc, vtedy je menej pravého "aggiornamenta", vtedy je menej duchovného pokroku, ale naopak, dochádza k regresu v kresťanskej viere a zbožnosti. Spôsob, akým veriaci prijímajú sväté prijímanie, ukazuje, či je pre nich sväté prijímanie nielen najposvätnejšou skutočnosťou, ale aj najmilovanejšou a najsvätejšou osobou. Prijímanie Kristovho tela v malej hostii si preto vyžaduje hlbokú vieru a čistotu srdca a zároveň jednoznačné gestá adorácie. To bolo stálou charakteristikou katolíkov všetkých vekov, počnúc prvými kresťanmi, kresťanmi v časoch cirkevných otcov až po časy našich starých rodičov a rodičov. Dokonca aj v prvých storočiach, keď na mnohých miestach posvätnú hostiu kňaz ukladal na dlaň pravej ruky alebo na bielu látku, ktorá zakrývala pravú ruku ženy, sa veriaci nedotýkali posväteného chleba prstami. Duch Svätý viedol Cirkev a hlbšie ju poučil o spôsobe, akým sa má zaobchádzať s posvätným Kristovým človečenstvom počas svätého prijímania. Už v 6. storočí Rímska cirkev rozdávala posvätnú hostiu priamo do úst, ako o tom svedčí pápež Gregor Veľký (porov. Dial., 3). Ďalší krok pozorujeme v stredoveku, keď veriaci začali prijímať Kristovo Telo kľačiac, vo vonkajšom jasnejšom vyjadrení adorácie (porov. sv. Kolumbán, Regula coenobialis, 9). Išlo o ďalší dôležitý moment "aggiornamenta", o moment turíčneho obdobia.

V našich časoch, a prešlo už 40 rokov, je v mystickom Kristovom tele hlboká rana. Touto hlbokou ranou je moderná prax prijímania na ruku, prax, ktorá sa zásadne líši od analogického obradu v prvých storočiach, ako je opísané vyššie. Táto moderná prax je najhlbšou ranou v Mystickom tele Kristovom kvôli nasledujúcim štyrom poľutovaniahodným prejavom:

(1) Udivujúci minimalizmus v gestách adorácie a úcty. Vo všeobecnosti je v modernej praxi prijímania na ruku takmer absencia každého znaku adorácie.

(2) Gesto, ako sa zaobchádza s bežným jedlom, to znamená: vlastnými prstami zdvihnúť Posvätnú hostiu z dlane ľavej ruky a vložiť si ju do úst. Zvyčajné praktizovanie takéhoto gesta spôsobuje u nemalého počtu veriacich, a najmä u detí a dospievajúcich, vnímanie, že pod Posvätnou hostiou nie je prítomná Božská osoba Krista, ale skôr náboženský symbol, pretože môžu s Posvätnou hostiou navonok zaobchádzať tak, ako zaobchádzajú s bežným jedlom: dotýkať sa vlastnými prstami a vkladať pokrm prstami do vlastných úst.

(3) Početné straty úlomkov Svätej hostie: malé úlomky často padajú do priestoru medzi vysluhovateľa a komunikujúceho, pretože sa nepoužíva prijímací tanier, často sa úlomky Svätej hostie prilepia na dlaň a na oba prsty osoby, ktorá prijíma sväté prijímanie, a potom spadnú. Všetky tieto početné úlomky často ležia na podlahe a drvia sa pod nohami ľudí, aj tak si úlomky nevšimnú.

(4) Čoraz častejšie kradnutie posvätných Hostií, pretože spôsob prijímania priamo vlastnou rukou takéto krádeže účinne veľmi uľahčuje.

V Cirkvi a na tejto zemi neexistuje nič, čo by bolo také posvätné, také božské, také živé a také osobné ako Sväté prijímanie, pretože je to sám eucharistický Pán. A takéto štyri poľutovaniahodné veci sa mu dejú. Moderná prax prijímania na ruku nikdy neexistovala v takejto vonkajšej podobe. Je nepochopiteľné, že mnohé osoby v Cirkvi túto ranu neuznávajú, považujú túto záležitosť za druhoradú a dokonca sa čudujú, prečo sa o tejto téme hovorí. A čo je ešte nepochopiteľnejšie: mnohé osoby v Cirkvi túto prax prijímania na ruku dokonca obhajujú a šíria.

Svätý Ján Fisher, kardinál a mučeník, už v roku 1526 vyslovil túto pravdu:

"Skutočne, keď niekto pozorne sleduje obdobia duchovného rozkvetu Cirkvi a obdobia degenerácie, ako aj rôzne reformy, ktoré často nasledovali jedna po druhej, musí si uvedomiť toto: príčinou degenerácie v Cirkvi je takmer vždy zanedbávanie a zneužívanie tejto najsvätejšej Sviatosti oltárnej. Na opačnej strane si však všimne toto: časom skutočnej reformy a rozkvetu života Cirkvi vždy predchádzala nežná úcta k tejto najsvätejšej sviatosti" (Holböck, F., Das Allerheiligste und die Heiligen, Stein am Rhein 1986, s. 195).

Zámerom blahoslaveného Jána XXIII. pri slávení Druhého vatikánskeho koncilu bolo podporiť skutočnú reformu a rozkvet duchovného života Cirkvi. To znamená prehĺbenie poznania viery, zvýšenie vernosti pravde viery, bdelejšiu obranu depozitu viery (porov. alúzia o otvorení Druhého vatikánskeho koncilu, 11. októbra 1962). Čas nového duchovného rozkvetu Cirkvi nevyhnutne potrebuje hlbšiu vieru a bohatšie a vernejšie prejavy úcty k Eucharistii. Keď viera v Eucharistiu slabne a keď eucharistické obrady, najmä vo chvíli svätého prijímania, vykazujú menej znakov adorácie, potom život Cirkvi určite nekvitne a očakávania blahoslaveného Jána XXIII. sú istým spôsobom zmarené. V roku 1961 si ten istý pápež zapísal do svojho duchovného denníka tieto slová: "Starostlivo a vrúcnymi modlitbami podporovať uctievanie Boha medzi veriacimi, cvičenia zbožnosti a prijímanie riadne udelených sviatostí. To pritiahne na ľud Božie požehnanie. Toto sú moje myšlienky a moja pastoračná starostlivosť, a tak to musí byť dnes a vždy." (Ján XXIII, Il giornale dell'anima, Cinisello Balsamo, 2000, č. 961).

Bolo stálym presvedčením a praxou Cirkvi, že Kristus, skutočne prítomný pod podobou chleba, musí prijímať výlučne Božiu adoráciu, ktorá sa realizuje vnútorne i navonok. Takýto akt adorácie sa vo Svätom písme nazýval "proskynésis". Náš Pán Ježiš Kristus odmietol pokušenia diabla a vyhlásil za prvú povinnosť všetkých stvorení: "Budeš sa klaňať Bohu sám" (Mt 4, 10). Ježiš tu použil slovo "proskynesis". V Biblii sa úkon uctievania Boha vykonával navonok týmto spôsobom: pokľaknutím a sklonením hlavy k zemi alebo prostráciou. Takýto akt adorácie vykonával sám Ježiš, jeho svätá Matka Panna Mária a svätý Jozef, keď každoročne navštevovali Jeruzalemský chrám. 28, 9); apoštoli, keď videli Kristovo Telo vystupovať do neba, padali na zem a klaňali sa mu (Mt 28, 17; Lk 24. 52); anjeli a všetci vykúpení a oslávení svätí v nebeskom Jeruzaleme padajú na zem a klaňajú sa oslávenému Kristovmu človečenstvu, symbolizovanému v "Baránkovi" (Apok 4, 10). V uplynulých tisícročiach sa Cirkev prehlbovala v poznaní pravdy o eucharistickom tajomstve. V dôsledku toho nachádzala stále dokonalejšie prejavy úcty pri zaobchádzaní s eucharistickým Kristovým telom, najmä vo chvíľach, keď kňaz alebo veriaci pristupujú k eucharistickému Kristovmu telu. Aby sa vyjadrila pravda, že sväté prijímanie nie je obyčajným pokrmom, ale skutočne Najsvätejším zo Svätých, sviatosťou in persona, prinajmenšom od 8. storočia v západných, ako aj vo východných cirkvách začal kňaz vkladať posvätnú hostiu priamo do úst veriacich. Toto gesto symbolizuje, že je to Kristus v osobe kňaza, ktorý živí veriacich. Okrem toho toto gesto symbolizuje postoj pokory a ducha duchovného detstva, ktorý sám Ježiš vyžaduje od všetkých, ktorí chcú prijať Božie kráľovstvo (Mt 18, 3). Počas svätého prijímania je posvätná hostia skutočným nebeským kráľovstvom, pretože je v nej sám Kristus, v ktorého tele prebýva celé božstvo (porov. Kol 2, 9). Preto najvhodnejším vonkajším gestom je prijať Božie kráľovstvo ako dieťa, je urobiť sa malým, pokľaknúť a nechať sa kŕmiť ako malé dieťa, otvoriť ústa. Z toho vyplýva, že obrad prijímania Božského tela Kristovho počas svätého prijímania kľačiac a na jazyk bol v Cirkvi vypracovaný počas niekoľkých storočí pod vedením Ducha Svätého, Ducha svätosti a zbožnosti.

Zrušenie výslovných gest adorácie počas svätého prijímania, teda zrušenie kľačania a zrušenie biblicky motivovaného gesta prijímania Kristovho tela ako dieťa na jazyk, určite neprinesie hlbší rozkvet eucharistickej viery a zbožnosti. Nasledujúce slová Tridentského ekumenického koncilu zostávajú stále platné a sú naďalej veľmi aktuálne:

"Nie je teda miesto na pochybnosti, že všetci Kristovi veriaci môžu podľa zvyku, ktorý sa v Katolíckej cirkvi vždy prijímal, vzdávať tejto najsvätejšej sviatosti úctu latria, ktorá prináleží pravému Bohu. Nemá sa menej uctievať ani z toho dôvodu, že ju ustanovil Kristus Pán, aby sa prijímala. Veríme totiž, že je v nej prítomný ten istý Boh, o ktorom večný Otec, keď ho uvádzal na svet, hovorí: A nech sa mu klaňajú všetci Boží anjeli (Hebr 1, 6) (13. zasadanie, 5. kapitola). Koncil ďalej slávnostne vyhlasuje: "Ak niekto hovorí, že vo svätej sviatosti Eucharistie sa Kristus, jednorodený Boží Syn, nemá uctievať s kultom latrie, tiež navonok zjavenej, a teda ani uctievať s osobitnou slávnostnou vážnosťou, ... nech je anatémou" (zasadanie 13, kán. 6).

Cirkev nás učí, že čím viac rastie viera veriacich v božskú skutočnosť svätého prijímania, tým viac majú prejavovať voči konsekrovanej hostii úctu a svätosť. Svätosť znamená vnútornú svätosť duše, byť bez smrteľných hriechov alebo pozitívne povedané byť v stave posväcujúcej milosti. Ide o Boží zákon, ktorý vyhlásil už náš Pán Ježiš Kristus a zdôraznila ho tradícia apoštolov, najmä svätého apoštola Pavla. Náš Pán povedal: "Nedávajte to, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly pred svine" (Mt 7, 6). Svätý Pavol napomína: "Kto by jedol tento chlieb a pil tento Pánov kalich nehodne, previní sa voči Pánovmu telu a krvi. Ale nech človek skúma sám seba, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha" (1 Kor 11, 27-28). Cirkev vždy starostlivo zachovávala tento Boží príkaz a tento príkaz sa bude s väčšou uvedomelosťou zachovávať aj v našich dňoch. Takto hovorí ten istý Tridentský ekumenický koncil:

"Ak sa nikomu nehodí pristupovať k niektorej z posvätných funkcií inak ako v duchu zbožnosti, iste, čím viac kresťan chápe svätosť a božskosť tejto nebeskej sviatosti, tým usilovnejšie si má dávať pozor, aby ju neprijímal bez veľkej úcty a svätosti, najmä keď čítame tie desivé apoštolove slová: "Kto nehodne je a pije, je a pije odsúdenie pre seba samého, nerozoznávajúc telo Pánovo. Preto ten, kto chce prijímať, musí si pripomenúť jeho príkaz: "Nech sa človek skúma". Cirkevné zvyklosti teraz vyhlasujú, že takáto skúška je potrebná, aby nikto, kto si je vedomý smrteľného hriechu, nech by sa cítil akokoľvek skrúšený, nemal prijímať Posvätnú Eucharistiu bez predchádzajúcej sviatostnej spovede. Toto svätý koncil nariadil, aby všetci kresťania nezmeniteľne dodržiavali" (13. zasadanie, 7. kapitola).

Pri otvorení Druhého vatikánskeho koncilu blahoslavený Ján XXIII. povedal, že dokumenty a vyjadrenia predchádzajúcich ekumenických koncilov, konkrétne Tridentského koncilu, musia všetci považovať za posvätný poklad (Otváracia reč, 11. októbra 1962).

Prax nehodne prijatých svätých prijímaní predstavuje v našich dňoch najhlbšiu ranu v Kristovom mystickom tele. Nehodne prijaté sväté prijímanie sa týka predovšetkým vnútornej nehodnosti: prijímanie svätého prijímania v stave aktuálnych smrteľných hriechov; v stave zvyčajného smrteľného hriechu; prijímanie svätého prijímania bez plnej katolíckej viery v reálnu prítomnosť a v premenenie; v stave neľutovania všedných hriechov. Nehodnosť prijímania určujú aj vonkajšie nehodné postoje: svätokrádežná krádež svätej hostie; prijímanie svätej hostie bez akéhokoľvek vonkajšieho znaku adorácie; prijímanie svätej hostie bez toho, aby sa venovala pozornosť padaniu a strate malých úlomkov; rozdávanie svätého prijímania s náhlením, ktoré vyzerá ako scéna rozdávania koláčov v škole alebo v jedálni. Keď neexistuje viera v reálnu prítomnosť Krista v konsekrovanom chlebe, ako je to v prípade kalvínov a podobných protestantských spoločenstiev, vonkajší postoj zaobchádzania so svätou hostiou s minimálnymi sakrálnymi gestami alebo bez jasných sakrálnych gest až tak veľmi neudivuje. Keď ešte existuje viera v reálnu prítomnosť Krista aspoň počas rozdávania svätého prijímania, ako napríklad v prípade Martina Luthera a v prípade tradičných luteránov, musia byť zreteľnejšie gestá úcty. Existuje dojímavá scéna zo života Martina Luthera, ktorá ukazuje jeho úctu a oddanosť voči svätému prijímaniu. Stalo sa to v roku 1542. Citujeme zo starého nemeckého historického textu: "Istá žena chcela prijať Večeru Pánovu. Keď si mala kľaknúť pred stoličku pred oltárom a piť, pristúpila k nej štetcom a silno udrela ústami do Pánovho kalicha, a tak sa niekoľko kvapiek Kristovej krvi vylialo na jej rúcho a na operadlo stoličky, na ktorej kľačala. Keď si to rehoľný doktor Luther všimol, spolu s rehoľným doktorom Bugenhagenom náhle vstali, rozbehli sa k oltáru a spolu s úradujúcim farárom očistili kvapky z rúcha ženy a z kresla ich vyplavili, koľko sa dalo. Takáto neúcta tak hlboko dojala doktora Martina, že si kvôli tomu, čo sa stalo, vzdychol týmito slovami: Ó, Bože, pomôž nám. A jeho oči boli plné sĺz" (Stahl, R., Martin Luther für uns heute. Erlangen 2008, s. 28). Aký dojímavý príklad! Koľko kňazov a veriacich dnes očistí, čo sa dá, a vzdychne a rozplače sa, keď spadnú nejaké úlomky svätej hostie?

Počas biskupskej synody o Eucharistii v roku 2005 som sa opýtal nórskeho luteránskeho biskupa, ktorý tam bol prítomný ako pozorovateľ, akým spôsobom prijímajú luteráni v Nórsku sväté prijímanie. Odpovedal mi: "Ešte pred desiatimi alebo pätnástimi rokmi prijímali ľudia na kolenách a jazykom. Teraz však prijímajú v stoji a na ruku". Spýtal som sa, aký je dôvod tejto zmeny. A on mi odpovedal: "Zmenili sme sa pod vplyvom našich katolíckych bratov". Na medzináboženskom stretnutí v Kazachstane, na ktorom som sa zúčastnil, sme hovorili o najsvätejších skutočnostiach každého náboženstva. Istý imám povedal, že pre moslimov je najsvätejšou zo svätých kniha Korán v arabskom jazyku a zdôraznil výrok: bolo by svätokrádežou, keby sa niekto odvážil dotknúť arabského Koránu neumytými rukami. Pri počúvaní tohto výroku som zrazu myslel na scény prijímania svätého prijímania na ruky a takmer bez akéhokoľvek jasného sakrálneho znaku a určite aj bez bezprostredne predchádzajúceho umytia rúk, čo sa deje v drvivej väčšine katolíckych kostolov na celom svete. Predstavoval som si nasledujúcu možnú scénu: keď tento zbožný imám jedného dňa príležitostne vstúpi do katolíckeho kostola, kde sa sväté prijímanie rozdáva priamo do rúk a veriaci, ktorí prichádzajú v rýchlo sa pohybujúcom rade, by sa spýtal: "Čo je to za malý biely chlieb?" Katolík by mu odpovedal: "To je Kristus". Moslim odpovie: "To je Kristus: "To je určite len znamenie alebo symbol Krista". Katolík by mu odpovedal: "Nie, to nie je symbol ani posvätný predmet. Je tam skutočne prítomný Kristus". Moslim bude pokračovať v odpovedi: "Kristus je tam prítomný len duchovne alebo symbolicky". Katolík mu odpovie: "Nie, Kristus je skutočne, reálne prítomný s podstatou svojho tela, svojej krvi, svojej duše a s celým svojím božstvom". Potom sa moslim opýta: "Potom tento kúsok chleba musí byť podľa vašej viery pre vás Bohom a najsvätejším zo svätých". Katolík odpovie: "Áno, tento malý chlieb je skutočne náš živý Boh osobne vo svojom ľudskom tele a krvi, a nie nejaký predmet ako váš Korán". Potom moslim povie: "Keď sa k svojmu Bohu a najsvätejšiemu zo svätých správaš tak banálne, potom v neho neveríš. Nemôžem s vami súhlasiť, že skutočne veríte v to, čo ste potvrdili".

Katolíci veria viac ako Martin Luther a viac ako tradiční luteráni. Veria nielen v reálnu prítomnosť, ale aj v premenu chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. Posvätná hostia je pre nich následne nie posvätným predmetom, dokonca nie najsvätejším predmetom, ale samotným živým Kristom s jeho svätým človečenstvom a s jeho nekonečným božským majestátom. Určite musíme mať voči svätému prijímaniu väčšiu úctu, než mal Martin Luther. Musíme mať viac úcty a rešpektu, než majú moslimovia voči Koránu. Je veľmi pastoračne naliehavé, aby katolíci na celom svete začali pri svätom prijímaní zaobchádzať s eucharistickým Kristovým telom vnútorne i navonok spôsobom, ktorý jednoznačne a výslovne prislúcha iba Bohu. Katolík musí s Eucharistiou, najsvätejšou zo svätých, zaobchádzať tak, ako s ňou zaobchádzala Panna Mária, apoštoli, naši otcovia a dedovia, kresťania všetkých vekov podľa axiómy: "Odváž sa vzdať Kristovi toľko úcty, koľko len môžeš" (vo formulácii svätého Tomáša Akvinského: quantum potes, tantum aude: sekvencia Lauda Sion). Keď prijímame konsekrovanú hostiu vo chvíli svätého prijímania, vtedy sa vyžaduje nie minimum, ale maximum vnútornej a vonkajšej úcty a adorácie. Maličkosť posvätnej hostie neoprávňuje zaobchádzať s ňou vo chvíli svätého prijímania s minimalistickými znakmi adorácie. Najmenší, najkrehkejší, najnezachránenejší v Cirkvi v našich dňoch je eucharistický Pán pod eucharistickými druhmi vo chvíli svätého prijímania. Mohli by sa uviesť pastoračné dôvody v prospech pokračovania praxe prijímania v stoji a na ruku, ako napríklad práva veriacich. Takéto práva však porušujú právo, ktoré má Kristus, Najsvätejší zo Svätých, Kráľ kráľov: Jeho právo prijímať božské pocty čo najviac aj v malej svätej hostii. V tomto prípade ide o právo najkrehkejšieho v Cirkvi. Všetky možné dôvody v prospech pokračovania prijímania v stoji a na ruku strácajú svoju váhu zoči-voči závažnosti zjavného minimalizmu úcty a posvätnosti, zoči-voči nedbalému zaobchádzaniu s eucharistickými úlomkami a ich početným stratám a zoči-voči čoraz častejším krádežiam posvätných hostií. Možné dôvody v prospech pokračovania prijímania v stoji a na ruku strácajú svoju váhu predovšetkým tvárou v tvár zmenšovaniu, pozmeňovaniu, ba až zániku plnej katolíckej viery v dogmu o reálnej prítomnosti a transsubstanciácii.

Táto moderná prax prijímania na ruku, ktorá v tejto vonkajšej podobe v Katolíckej cirkvi nikdy neexistovala, nesporne krok za krokom oslabuje plnosť katolíckej eucharistickej viery. Viedenská arcidiecéza v Rakúsku totiž už v roku 1970 podala nasledujúce vysvetlenie v prospech novej modernej praxe prijímania na ruku: "Skutočnosť, že veriaci môže vziať hostiu vlastnou rukou tak, ako berie obyčajný chlieb, bude mnohými ľuďmi chápaná ako jednoduché a prirodzené gesto, ktoré zodpovedá tomuto znaku" (Amtsblatt, apríl 1970). Takýto naturalistický pohľad na posvätnú hostiu ako na znamenie sa za posledných 40 rokov určite rozšíril najmä medzi deťmi a mládežou, ktorá často berie najsvätejšiu hostiu takýmto naturalistickým spôsobom, ako berú koláče. Pokračovanie v tejto modernej praxi prijímania sa čoraz viac ukazuje ako nepastoračné. Keď totiž niečo zmenšuje plnosť viery, úctu, znaky adorácie, keď niečo porušuje Božské práva eucharistického Pána, potom je takáto prax vo vysokej miere nepastoračná.

Veľké obdobia rozkvetu života Cirkvi boli vždy obdobím pokánia a obdobím intenzívnej úcty k sviatosti sviatostí, k Eucharistii. Kvôli praxi prijímania na ruku existuje objektívny stav eucharistického minima úcty, a čo je ešte horšie, existuje situácia šokujúco rozšírenej straty eucharistických úlomkov, ktoré sú v našich kostoloch nepozorovane rozdrvené nohami ľudí, a udivujúca ľahkosť krádeže svätých hostií. Takáto objektívna situácia si vyžaduje prinajmenšom postupný ústup od praxe prijímania na ruku. Ešte viac si to vyžaduje odčinenie a nápravu voči eucharistickému Pánovi, ktorý je už príliš urážaný vo sviatosti svojej lásky. Takúto požiadavku eucharistického zadosťučinenia vyslovil anjel, ktorý sa v roku 1916 zjavil trom malým pastierikom vo Fatime. Sestra Lucia podala správu o nasledujúcej udalosti:

"Hneď ako sme tam prišli, začali sme sa modliť anjelovu modlitbu na kolenách, s tvárou k zemi. Vstali sme, aby sme videli, čo sa deje, a uvideli sme anjela, ktorý v ľavej ruke niesol kalich. Do kalicha padali kvapky krvi z hostie zavesenej nad ním. Anjel nechal kalich a hostiu zavesené vo vzduchu, poklonil sa vedľa nás a trikrát sa pomodlil: "Najsvätejšia Trojica, Otec, Syn a Duch Svätý..." Potom vstal a opäť vzal do ruky kalich a Hostiu; dal Hostiu mne a obsah kalicha Jacinte a Františkovi, aby sa napili, a povedal: "Vezmite a pite Telo a Krv Ježiša Krista, ktorého strašne urážajú nevďační ľudia. Odčiňte ich zločiny a potešte svojho Boha. Opäť sa poklonil na zem a ešte trikrát s nami zopakoval tú istú modlitbu" (Andrew Apostoli, Fatima pre dnešok. Naliehavé mariánske posolstvo nádeje, San Francisco 2010, s. 34-35).

Pastoračne naliehavým a duchovne plodným opatrením by bolo, keby Cirkev vo všetkých diecézach sveta zaviedla každoročný "Deň pokánia za zločiny proti Najsvätejšej Eucharistii". Takýmto dňom by mohol byť oktávový deň sviatku Božieho Tela. Duch Svätý dá Cirkvi osobitné milosti obnovy iba v našich dňoch, keď sa bude eucharistickému Kristovmu telu vzdávať úcta so všetkými božskými poctami, bude sa milovať, bude sa s ním starostlivo zaobchádzať a bude sa brániť ako s naozaj najsvätejším zo svätých. Svätý Tomáš Akvinský hovorí v hymne Sacris sollemniis: "Ó, Pane, navštív nás v takej miere, v akej ťa uctievame v tejto sviatosti" (sic nos Tu visita, sicut Te colimus). A my môžeme bez pochybností povedať: Pane, ty navštíviš svoju Cirkev v našich dňoch do tej miery, do akej ustúpi moderná prax prijímania na ruku a do akej ti budeme obetovať skutky pokánia a lásky. Deň, keď v kostoloch katolíckeho sveta budú veriaci prijímať eucharistického Pána, zahaleného pod druhom malej posvätnej hostie, v geste biblickej adorácie "proskynesis", teda pokľaknutí, a v postoji dieťaťa, otvárajúc ústa a nechávajúc sa kŕmiť samotným Kristom v duchu pokory a v čistote srdca, potom sa nepochybne uskutoční autentické "aggiornamento", skutočná obnova Cirkvi, po ktorej tak veľmi túžil blahoslavený Ján XXII. a blahoslavený Ján Pavol II, ktorý nám ako svoj duchovný testament zanechal tieto slová zo svojej poslednej encykliky: “V našej starostlivosti o toto tajomstvo nemôže byť nebezpečenstvo preháňania, pretože v tejto sviatosti je zhrnuté celé tajomstvo našej spásy” (sv. Tomáš Akvinský, Summa Theologiae, III, q. 83, a. 4c.) a (Encyklika Ecclesia de Eucharistia, 61).

+Mons. Athanasius Schneider, biskup

www.gloriadei.io