APOŠTOLSKÁ EXHORTÁCIA “C'EST LA CONFIANCE” O DÔVERE V MILOSRDNÚ LÁSKU BOHA PRI PRÍLEŽITOSTI 150. VÝROČIA NARODENIA SV. TERÉZIE OD DIEŤAŤA JEŽIŠA A SVÄTEJ TVÁRE

“C'est la confiance et rien que la confiance qui doit nous conduire à l'Amour": "Dôvera a nič iné ako dôvera nás môže priviesť k Láske". [1]

2. Tieto veľmi silné slová svätej Terézie od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre hovoria za všetko, vystihujú genialitu jej spirituality a stačili by na to, aby bola vyhlásená za učiteľku Cirkvi. Dôvera samotná, "nič iné", niet inej cesty, ktorou by sme sa dali priviesť k Láske, ktorá dáva všetko. S dôverou sa v našom živote rozlieva prameň milosti, evanjelium sa v nás stáva telom a premieňa nás na kanály milosrdenstva pre našich bratov a sestry.

3. Je to dôvera, ktorá nás podporuje každý deň a ktorá nás udrží stáť pred Pánovým pohľadom, keď nás k sebe zavolá: "Večer tohto života budem stáť pred tebou s prázdnymi rukami, lebo od teba, Pane, nežiadam, aby si vydal počet z mojich skutkov. Všetky naše spravodlivosti sú v tvojich očiach poškvrnené. Preto sa chcem odieť tvojou vlastnou Spravodlivosťou a prijať od tvojej Lásky večné vlastníctvo seba samého." [2]

4. Terézia je jednou z najznámejších a najobľúbenejších svätých na svete. Podobne ako svätého Františka z Assisi ju milujú aj nekresťania a neveriaci. Aj UNESCO ju uznalo za jednu z najvýznamnejších osobností súčasného ľudstva. [3] Bude dobré, ak si pri príležitosti 150. výročia jej narodenia, ktoré sa uskutočnilo 2. januára 1873 v Alençone, a stého výročia jej blahorečenia prehĺbime jej posolstvo. [4] Nechcel som však zverejniť túto exhortáciu v jeden z týchto dátumov, ani v deň jej spomienky, aby toto posolstvo presahovalo rámec týchto osláv a bolo prijaté ako súčasť duchovného pokladu Cirkvi. Dátum tohto zverejnenia, spomienka svätej Terézie z Avily, má predstaviť svätú Teréziu od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre ako zrelé ovocie karmelitánskej reformy a spirituality veľkej španielskej svätice.

5. Jej pozemský život bol krátky, sotva dvadsaťštyri rokov, a rovnako jednoduchý ako každý iný, strávený najprv v rodine a potom v Karmeli v Lisieux. Mimoriadny náboj svetla a lásky, ktorý vyžaroval z jej osoby, sa prejavil hneď po jej smrti vydaním jej spisov a nespočetnými milosťami, ktoré získali veriaci, ktorí ju vzývali.

6. Cirkev rýchlo rozpoznala mimoriadnu hodnotu jej postavy a originalitu jej evanjeliovej spirituality. Terézia sa počas púte do Ríma v roku 1887 stretla s pápežom Levom XIII. a požiadala ho o povolenie vstúpiť do Karmelu vo veku pätnásť rokov. Krátko po jej smrti svätý Pius X. vnímal jej obrovský duchovný vzrast natoľko, že povedal, že sa stane najväčšou sväticou modernej doby. Za ctihodnú ju v roku 1921 vyhlásil Benedikt XV, ktorý vyzdvihol jej cnosti, sústreďujúc ich na "malú cestu" duchovného detstva, [5] pred sto rokmi ju blahorečil a potom 17. mája 1925 kanonizoval Pius XI, ktorý ďakoval Pánovi za to, že dovolil, aby sa Terézia od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre stala "prvou blahoslavenou, ktorú vyzdvihol k poctám oltárov, a prvou svätou, ktorú kanonizoval". [6] Sám tento pápež ju v roku 1927 vyhlásil za patrónku misií. [7] Za jednu z patróniek Francúzska ju v roku 1944 vyhlásil ctihodný Pius XII, [8] ktorý pri viacerých príležitostiach prehĺbil tému duchovného detstva. [9] Svätý Pavol VI. rád pripomínal jej krst, ktorý prijala 30. septembra 1897, v deň smrti svätej Terézie, a pri stom výročí jej narodenia napísal biskupovi z Bayeux a Lisieux o jej učení. [10] Svätý Ján Pavol II. počas svojej prvej apoštolskej cesty do Francúzska v júni 1980 navštívil baziliku zasvätenú jej osobe a v roku 1997 ju vyhlásil za učiteľku Cirkvi, [11] považujúc ju za "znalkyňu scientia amoris". [12] Benedikt XVI. prevzal tému jej "vedy lásky" a navrhol ju ako "sprievodkyňu pre všetkých, najmä pre tých, ktorí medzi Božím ľudom vykonávajú službu teológov". [13] Napokon som mal radosť kanonizovať jej rodičov Ľudovíta a Céliu v roku 2015 počas synody o rodine a nedávno som im venoval katechézu v rámci cyklu o apoštolskej horlivosti. [14]

1. Ježiš pre druhých

7. V mene, ktoré si vybrala ako rehoľníčka, vyniká Ježiš: "Dieťa", ktoré zjavuje tajomstvo vtelenia, a "Svätá tvár", teda tvár Krista, ktorý sa až do konca dáva na kríži. Ona je "svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre".

8. Meno Ježiš je neustále "dýchané" Teréziou ako akt lásky až do jej posledného výdychu. Na svoju celu si dala vyryť aj tieto slová: "Ježiš je moja jediná láska". Bola to jej interpretácia vrcholného tvrdenia Nového zákona: "Boh je láska" (1 Jn 4,8.16).

Misijná duša

9. Ako sa to stáva pri každom autentickom stretnutí s Kristom, táto skúsenosť viery ju povolala k misii. Terézia dokázala definovať svoje poslanie týmito slovami: "V nebi budem túžiť po tom istom, po čom túžim teraz na zemi: milovať Ježiša a dať ho milovať". [15] Napísala, že vstúpila na Karmel, "aby zachraňovala duše". [16] Inými slovami, svoje zasvätenie Bohu nechápala bez toho, aby sa usilovala o dobro svojich bratov. Zdieľala milosrdnú lásku Otca k hriešnemu dieťaťu a lásku Dobrého pastiera k strateným, vzdialeným a zraneným ovciam. Preto je patrónkou misií, učiteľkou evanjelizácie.

10. Posledné stránky Príbehu duše [17] sú misionárskym testamentom, ktorý vyjadruje jej spôsob chápania evanjelizácie prostredníctvom príťažlivosti [18], nie nátlaku či prozelytizmu. Stojí za to prečítať si, ako to ona sama zhrnula: "Priťahuj ma a my sa rozbehneme za vôňou tvojich vôní". Ó, Ježišu, nie je ani potrebné povedať: "Priťahujúc ma, priťahuj aj duše, ktoré milujem. Stačí toto jednoduché slovo: "Priťahuj ma". Rozumiem, Pane. Keď sa duša nechá očariť omamnou vôňou tvojich parfumov, už nemôže bežať sama, všetky duše, ktoré miluje, sú priťahované za ňou. A to sa deje bez napätia, bez námahy, ako prirodzený dôsledok jej vlastnej príťažlivosti k tebe. Ako potok, ktorý sa prudko rúti k oceánu a zmetie všetko, čo mu stojí v ceste, tak, môj Ježišu, duša, ktorá sa ponára do bezhraničného oceánu tvojej lásky, strháva za sebou všetky poklady, ktoré má... Pane, Ty vieš, že nemám iné poklady ako duše, ktoré si chcel spojiť s mojimi. [19]

11. Tu cituje slová, ktoré nevesta adresuje ženíchovi v Piesni piesní (1, 3 - 4), podľa výkladu, ktorý podali dvaja karmelitánski učitelia, svätá Terézia od Ježiša a svätý Ján z Kríža. Ženíchom je Ježiš, Boží Syn, ktorý sa pri vtelení spojil s naším ľudstvom a vykúpil ho na kríži. Tam z otvoreného boku porodil Cirkev, svoju milovanú Nevestu, za ktorú položil svoj život (porov. Ef 5, 25). Zarážajúce je, ako Terézia, vedomá si toho, že je blízko smrti, neprežíva toto tajomstvo uzavreté do seba, len v zmysle útechy, ale s horlivým apoštolským duchom.

Milosť, ktorá nás oslobodzuje od sebareferencie

12. Niečo podobné sa deje, keď sa odvoláva na pôsobenie Ducha Svätého, ktoré okamžite nadobúda misionársky zmysel: "To je moja modlitba. Prosím Ježiša, aby ma vtiahol do plameňov svojej lásky, aby ma tak úzko spojil s ním, že to on vo mne žije a koná. Cítim, že čím viac bude v mojom srdci horieť oheň lásky, tým silnejšie budem hovoriť: "Priťahuj ma!" A čím bližšie ku mne budú duše (úbohý malý kus železa, keby som sa vzdialila od božského ohňa), tým ľahšie budú bežať za vôňou svojho Milovaného. Lebo duša, ktorá horí láskou, nemôže zostať nečinná." [20]

13. V Teréziinom srdci sa milosť krstu stala prudkým prúdom, ktorý sa vlieval do oceánu Kristovej lásky a unášal so sebou množstvo sestier a bratov, čo sa stalo najmä po jej smrti. Bol to jeho prisľúbený "dážď ruží". [21]

2. Malá cesta dôvery a lásky

14. Jedným z najdôležitejších objavov Terézie pre dobro celého Božieho ľudu je jej "malá cesta", cesta dôvery a lásky, známa aj ako cesta duchovného detstva. Každý ju môže nasledovať v každom stave života, v každom okamihu existencie. Je to cesta, ktorú nebeský Otec zjavuje maličkým (porov. Mt 11, 25).

15. Terézia rozprávala o svojom objavení malej cesty v Príbehu duše: [22] "Napriek svojej malosti sa môžem usilovať o svätosť. Nie je možné sa zväčšiť; budem sa musieť znášať taká, aká som, so všetkými svojimi nedokonalosťami. Chcem však nájsť spôsob, ako sa dostať do neba veľmi priamou a veľmi krátkou cestou, úplne novou malou cestou." [23]

16. Na jej opis používa obraz výťahu: "Výťah, ktorý ma vyzdvihne do neba, je tvoje náručie, Ježišu! A na to nepotrebujem rásť, naopak, musím zostať malý, musím sa stále zmenšovať". [24] Malá, neschopná dôverovať sama sebe, ale pevne zabezpečená v láskyplnej moci Pánových rúk.

17. Je to "sladká cesta lásky" [25], ktorú Ježiš otvoril maličkým a chudobným, všetkým. Je to cesta pravej radosti. Tvárou v tvár pelagiánskej predstave o svätosti, [26] individualistickej a elitárskej, viac asketickej ako mystickej, ktorá kladie hlavný dôraz na ľudské úsilie, Terézia vždy zdôrazňuje prvenstvo Božieho pôsobenia, jeho milosti. Preto ide až tak ďaleko, že hovorí: "Stále mám tú istú odvážnu dôveru, že sa stanem veľkou sväticou, pretože sa nespolieham na svoje zásluhy - ktoré nemám -, ale na toho, ktorý je sama Cnosť a svätosť. On jediný, ktorý sa uspokojí s mojím chabým úsilím, ma pozdvihne k sebe a zahrnúc ma svojimi nekonečnými zásluhami, urobí zo mňa svätú." [27]

Nad všetky zásluhy

18. Tento spôsob uvažovania nie je v protiklade s tradičným katolíckym učením o raste milosti, totiž že ospravodlivení slobodne posväcujúcou milosťou sa premieňame a sme schopní spolupracovať svojimi dobrými skutkami na ceste rastu vo svätosti. Týmto spôsobom sme povýšení tak, že môžeme mať skutočné zásluhy o rozvoj prijatej milosti.

19. Terézia však radšej zdôrazňuje prvenstvo Božieho pôsobenia a pozýva k plnej dôvere pohľadom na Kristovu lásku, ktorá sa nám dáva až do konca. Jej učenie v podstate spočíva v tom, že keďže nemôžeme mať žiadnu istotu, keď sa pozeráme na seba samých, [28] nemôžeme mať ani istotu, že máme svoje vlastné zásluhy. Nie je teda možné spoliehať sa na tieto snahy alebo úspechy. Katechizmus chcel citovať slová svätej Terézie, keď povedala Pánovi: "Predstúpim pred teba s prázdnymi rukami", [29] aby vyjadril, že "svätí mali vždy živé vedomie, že ich zásluhy sú čistou milosťou". [30] Toto presvedčenie prebúdza radostnú a nežnú vďačnosť.

20. Najvhodnejším postojom je teda vložiť dôveru svojho srdca mimo nás samých: do nekonečného milosrdenstva Boha, ktorý miluje bez hraníc a ktorý všetko daroval na kríži Ježiša Krista. [31] Práve z tohto dôvodu Terézia nikdy nepoužila v jej dobe bežný výraz "stanem sa svätou".

21. Jej bezhraničná dôvera však povzbudzuje tých, ktorí sa cítia krehkí, obmedzení, hriešni, aby sa nechali niesť a premieňať, aby dosiahli vrchol: "Keby všetky slabé a nedokonalé duše cítili to, čo cíti najmenšia zo všetkých duší, duša vašej malej Terézie, ani jedna by nestratila nádej, že dosiahne vrchol hory lásky, pretože Ježiš nežiada veľké skutky, ale len odovzdanosť a vďačnosť." [32]

22. Ten istý dôraz Terézie na Božiu iniciatívu znamená, že keď hovorí o Eucharistii, nekladie na prvé miesto svoju túžbu prijať Ježiša vo svätom prijímaní, ale túžbu Ježiša, ktorý sa chce s nami zjednotiť a prebývať v našich srdciach. [33] V Obete milosrdnej lásky, ktorá trpí, pretože nemôže každý deň prijímať sväté prijímanie, hovorí Ježišovi: "Zostaň vo mne ako v stánku". [34] Stredobodom a predmetom jej pohľadu nie je ona sama a jej potreby, ale Kristus, ktorý miluje, hľadá, túži, prebýva v jej duši.

Každodenné opustenie

23. Dôveru, ktorú Terézia presadzuje, netreba chápať len v súvislosti s jej vlastným posvätením a spásou. Má integrálny význam, ktorý zahŕňa celú konkrétnu existenciu a vzťahuje sa na celý náš život, v ktorom nás často premáhajú obavy, túžba po ľudskej istote, potreba mať všetko pod kontrolou. Práve tu sa objavuje pozvanie k svätému "opusteniu".

24. Plná dôvera, ktorá sa stáva opustenosťou v Láske, nás oslobodzuje od posadnutého kalkulovania, od neustálych obáv o budúcnosť, od strachov, ktoré nám berú pokoj. V posledných dňoch svojho života na tom Terézia trvala: "Tí z nás, ktorí kráčame po ceste lásky, nesmieme podľa mňa myslieť na to, čo bolestné sa nám môže stať v budúcnosti, pretože to je nedostatok dôvery." [35] Ak sme v rukách Otca, ktorý nás miluje bez hraníc, bude to pravda, nech sa stane čokoľvek, prekonáme všetko, čo sa stane, a tak či onak sa v našom živote naplní jeho plán lásky a naplnenia.

Oheň uprostred noci

25. Terézia žila najsilnejšiu a najistejšiu vieru v temnote noci a dokonca v temnote Kalvárie. Jej svedectvo dosiahlo svoj vrchol v poslednom období jej života, vo veľkej "skúške proti viere" [36], ktorá sa začala na Veľkú noc 1896. Vo svojom rozprávaní [37] dáva túto skúšku do priamej súvislosti s bolestnou realitou ateizmu svojej doby. V skutočnosti žila na konci devätnásteho storočia, ktoré bolo "zlatým vekom" moderného ateizmu ako filozofického a ideologického systému. Keď napísala, že Ježiš dovolil, aby jej dušu "zachvátila najhustejšia temnota" [38], naznačovala tým temnotu ateizmu a odmietnutie kresťanskej viery. V spojení s Ježišom, ktorý do seba prijal všetku temnotu hriechu sveta, keď pil z kalicha umučenia, Terézia vníma v tej temnej noci zúfalstvo, prázdnotu ničoty. [39]

26. Tma však nemôže uhasiť svetlo: premohol ju ten, ktorý prišiel na svet ako svetlo (porov. Jn 12, 46). [40] Terezkin príbeh ukazuje hrdinský charakter jej viery, jej víťazstvo v duchovnom boji tvárou v tvár najsilnejším pokušeniam. Cíti sa byť sestrou ateistov a podobne ako Ježiš sedí pri stole s hriešnikmi (porov. Mt 9, 10 - 13). Prihovára sa im, pričom neustále obnovuje svoj úkon viery, vždy v láskyplnom spoločenstve s Pánom: "Bežím k svojmu Ježišovi a hovorím mu, že som pripravená preliať poslednú kvapku svojej krvi, aby som vyznala, že existuje nebo; hovorím mu, že som rada, že sa neteším z tohto krásneho neba tu na zemi, aby ho on mohol otvoriť chudobným neveriacim na celú večnosť." [41]

Spolu s vierou Terézia intenzívne prežívala neobmedzenú dôveru v nekonečné Božie milosrdenstvo: "dôvera nás môže priviesť k Láske". [42] Aj v temnote žila úplnú dôveru dieťaťa, ktoré sa bez strachu zveruje do náručia otca a matky. Pre Teréziu totiž Boh žiari predovšetkým svojím milosrdenstvom, ktoré je kľúčom k pochopeniu všetkého, čo sa o ňom ešte hovorí: "Dal mi svoje nekonečné milosrdenstvo a skrzeň kontemplujem a zbožňujem ostatné božské dokonalosti...! Vtedy sa mi všetky zdajú prežiarené láskou; dokonca aj spravodlivosť (a možno ešte viac ako všetky ostatné) sa mi zdá byť odetá láskou". [43] Toto je jeden z najdôležitejších Teréziiných objavov, jeden z najväčších prínosov, ktoré ponúkla celému Božiemu ľudu. Mimoriadnym spôsobom prenikla do hlbín Božieho milosrdenstva a odtiaľ čerpala svetlo svojej bezhraničnej nádeje.

Veľmi silnej nádeje

28. Pred svojím vstupom do Karmelu zažila Terézia výnimočnú duchovnú blízkosť s jedným z najnešťastnejších ľudí, zločincom Henrim Pranzinim, odsúdeným na smrť za trojnásobnú vraždu bez ľútosti. [44] Obetovala zaňho svätú omšu a s úplnou dôverou sa modlila za jeho spásu, bez váhania ho spojila s Ježišovou krvou a povedala Bohu, že si je istá, že mu v poslednej chvíli odpustí a že mu uverí, "aj keby sa nevyznal a neprejavil nijaký znak pokánia". Uvádza dôvod svojej istoty: "Mala som takú dôveru v nekonečné Ježišovo milosrdenstvo". [45] Aké dojímavé je potom zistenie, že Pranzini, keď vyliezol na popravisko, "náhle, dotknutý náhlym vnuknutím, sa obrátil, vzal krucifix, ktorý mu predložil kňaz, a trikrát pobozkal jeho sväté rany...! [46] Tento intenzívny zážitok nádeje proti všetkej nádeji bol pre ňu zásadný: "Z tejto jedinečnej milosti rástla deň čo deň moja túžba zachraňovať duše". [47]

29. Terézia si je vedomá drámy hriechu, no vždy ju vidíme ponorenú do Kristovho tajomstva s istotou, že "kde sa rozhojnil hriech, oveľa viac sa rozhojnila milosť" ( Rim 5, 20). Hriech sveta je obrovský, ale nie je nekonečný. Na druhej strane milosrdná láska Vykupiteľa je nekonečná. Terézia je svedkom definitívneho víťazstva Ježiša nad všetkými silami zla prostredníctvom jeho umučenia, smrti a zmŕtvychvstania. Pohnutá dôverou sa odváži povedať: "Ježišu, daj, aby som zachránila mnoho duší, aby ani jedna nebola dnes odsúdená [...] Ježišu, odpusť mi, ak poviem veci, ktoré by som nemala, chcem sa len tešiť a utešovať ťa." [48] To nám umožňuje prejsť k ďalšiemu aspektu tohto sviežeho vzduchu, ktorým je posolstvo svätej Terézie od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre.

3. Budem láskou

30. "Väčšia" ako viera a nádej je láska nikdy nepominie (porov. 1 Kor 13, 8 - 13). Je najväčším darom Ducha Svätého a je "matkou a koreňom všetkých čností". [49]

Láska ako osobný vzťah lásky

31. Príbeh duše je svedectvom o láske, kde nám Terézia ponúka komentár k novému Ježišovmu prikázaniu: "Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás" (Jn 15, 12). [50] Ježiš túži po tejto odpovedi na svoju lásku. V skutočnosti "neváha vyprosiť si trochu vody od Samaritánky. Bol smädný... Ale tým, že povedal: "Daj mi napiť", žiadal Stvoriteľ vesmíru lásku svojho úbohého stvorenia. Bol smädný po láske". [51] Terézia chce zodpovedať Ježišovej láske, chce opätovať lásku za lásku. [52]

32. Symbolika manželskej lásky vyjadruje vzájomnosť daru seba samého medzi ženíchom a nevestou. Takto, inšpirovaná Piesňou piesní (2, 16), píše: "Myslím, že srdce môjho Ženícha je len pre mňa, ako je moje len pre neho, a tak sa s ním rozprávam v samote tohto rozkošného srdca so srdcom, čakajúc, že ho raz budem kontemplovať z tváre do tváre". [53] Hoci nás Pán miluje spoločne ako ľud, láska zároveň pôsobí veľmi osobným spôsobom, "od srdca k srdcu".

33. Terézia si bola istá, že Ježiš ju miloval a poznal ju osobne vo svojom umučení: "Miloval ma a vydal sám seba za mňa" (Gal 2, 20). Keď kontempluje Ježiša v jeho agónii, hovorí mu: "Videl si ma". [54] Rovnako hovorí aj Dieťaťu Ježišovi v náručí jeho Matky: "Svojou malou rukou, ktorá lichotila Márii, si podopieral svet a dal si mu život. A ty si myslel na mňa.” [55] Takto aj na začiatku Príbehu duše rozjíma o Ježišovej láske ku každému človeku, akoby bola na svete jedinečná. [56]

34. Akt lásky "Ježišu, milujem ťa", ktorý Terézia neustále prežíva ako dýchanie, je kľúčom k jej čítaniu evanjelia. S touto láskou sa ponára do všetkých tajomstiev Kristovho života, ktorého sa stáva súčasníčkou, prežívajúc evanjelium s Máriou a Jozefom, Máriou Magdalénou a apoštolmi. Spolu s nimi preniká do hĺbky lásky Ježišovho Srdca. Vezmime si príklad: "Keď vidím, ako Magdaléna predstupuje v prítomnosti početných hostí a slzami polieva nohy svojho zbožňovaného Majstra, ktorého sa prvýkrát dotýka, cítim, že jej srdce pochopilo hĺbku lásky a milosrdenstva Ježišovho Srdca a že aj keď je hriešna, toto srdce lásky je pripravené nielen jej odpustiť, ale dokonca ju obdarovať milosťami svojej božskej blízkosti a pozdvihnúť ju na najvyššie vrcholy kontemplácie.” [57]

Najväčšia láska v najväčšej jednoduchosti

35. Na konci Príbehu duše nám Terézia odovzdala svoju obetu ako zápalnú obeť milosrdnej Božej láske. [58] Keď sa úplne odovzdala pôsobeniu Ducha, bez fanfár a okázalých znamení prijala prebytok živej vody: "rieky, či skôr oceány milostí, ktoré prišli zaplaviť moju dušu". [59] Je to mystický život, ktorý, aj keď zbavený mimoriadnych javov, sa ponúka všetkým veriacim ako každodenná skúsenosť lásky.

36. Terézia žila lásku v malosti, v najjednoduchších veciach každodenného života, a robila to v spoločnosti Panny Márie, učiac sa od nej, že "milovať znamená darovať všetko, darovať seba samého". [60] V skutočnosti, kým kazatelia jej doby často hovorili o Máriinej veľkosti triumfalisticky, ako o niečom, čo je nám vzdialené, Terézia, vychádzajúc z evanjelia, ukazuje, že Mária je najväčšia v nebeskom kráľovstve, pretože je najmenšia (porov. Mt 18, 4), najbližšie k Ježišovi v jeho ponížení. Vidí, že ak sú apokryfné správy plné pozoruhodných a obdivuhodných epizód, evanjeliá nám ukazujú skromný a chudobný život, prežívaný v jednoduchosti viery. Sám Ježiš chce, aby Mária bola príkladom duše, ktorá ho hľadá vo viere, ktorá je obnažená. [61] Mária bola prvá, ktorá žila "malú cestu" v čistej viere a pokore; a preto Terézia neváha napísať:

"Viem, že v Nazarete, Matka plná milosti!

Žila si biedne bez akejkoľvek ambície po niečom väčšom.

Ani extázy, ani vytrženia, ani zvučné zázraky

tvoj život, Kráľovná svätyne...!

Mnohí na zemi sú malí a pokorní:

Svoje oči k tebe môžu nebojácne pozdvihnúť.

Matka, tebe sa páči kráčať po spoločnej ceste,

viesť duše k šťastnému posmrtnému životu". [62]

37. Terézia nám poskytla aj svedectvá o okamihoch milosti prežívaných uprostred každodennej jednoduchosti, ako napríklad jej náhle vnuknutie pri sprevádzaní chorej sestry s ťažkou povahou. Vždy však ide o zážitky intenzívnejšej lásky prežívané v tých najobyčajnejších situáciách: "Jedného zimného večera som sa ako zvyčajne venovala svojej práci. Bola zima a tma... Zrazu som v diaľke počula harmonický zvuk hudobného nástroja. Potom som si predstavil jasne osvetlený salón, celý žiaril bohatým zlatom; elegantne oblečené mladé ženy si navzájom dávali všelijaké komplimenty a svetské zdvorilosti. Potom mi pohľad padol na úbohú chorú ženu, ktorú som držal v náručí: namiesto melódie som z času na čas počul jej prosté stony; namiesto bohatého zlata som videl tehly nášho strohého kláštora slabo osvetlené malým svetlom. Nedokážem vyjadriť, čo sa odohrávalo v mojej duši. Viem len to, že Pán ju ožiaril lúčmi pravdy, ktoré tak prevyšovali pochmúrny jas pozemských slávností, že som nemohol uveriť svojmu šťastiu.... Nie, nevymenil by som tých desať minút, ktoré mi zabralo vykonanie pokornej služby lásky, za pôžitok z tisícročných pozemských slávností." [63]

V srdci Cirkvi

38. Terézia zdedila po svätej Terézii z Avily veľkú lásku k Cirkvi a dokázala preniknúť až do hĺbky tohto tajomstva. Vidíme to v jej objavovaní "srdca Cirkvi". V dlhej modlitbe k Ježišovi [64], napísanej 8. septembra 1896, v deň šiesteho výročia jej rehoľného povolania, sa svätica zverila Pánovi, že ju poháňa nesmierna túžba, vášeň pre evanjelium, ktorú nemôže uspokojiť nijaké povolanie samo osebe. A tak pri hľadaní svojho "miesta" v Cirkvi si znovu prečítala 12. a 13. kapitolu Prvého listu svätého Pavla Korinťanom.

39. V 12. kapitole apoštol používa metaforu tela a jeho údov, aby vysvetlil, že Cirkev zahŕňa veľké množstvo chariziem usporiadaných v hierarchickom poradí. Tento opis však Terézii nestačil. Pokračovala v bádaní, prečítala si "hymnus na lásku" v 13. kapitole, našla tam veľkú odpoveď a napísala túto pamätnú stránku: "Pri pohľade na mystické telo Cirkvi som sa nespoznala v žiadnom z údov, ktoré opisuje svätý Pavol; alebo skôr som sa chcela spoznať vo všetkých.... Charita mi dala kľúč k môjmu povolaniu. Pochopil som, že ak má Cirkev telo zložené z rôznych údov, nemôže v ňom chýbať ten najpotrebnejší, najušľachtilejší z nich. Pochopil som, že Cirkev má srdce a že toto srdce horí láskou. Pochopil som, že iba láska môže prinútiť údy Cirkvi konať; že ak by láska vyhasla, apoštoli by už nehlásali evanjelium a mučeníci by odmietli prelievať svoju krv... Pochopil som, že láska uzatvára všetky povolania, že láska je všetko, že láska zahŕňa všetky časy a všetky miesta... Jedným slovom, že láska je večná...! Vtedy som na pokraji blaženej radosti zvolal: Ježišu, moja láska..., konečne som našiel svoje povolanie! Mojím povolaním je láska...! Áno, našla som svoje miesto v Cirkvi a to miesto, môj Bože, si mi dal ty... V srdci Cirkvi, mojej Matky, budem milovať.... Tak budem všetkým... Tak sa splní môj sen...!!!!" [65]

40. Nie je to srdce triumfalistickej Cirkvi, je to srdce milujúcej, pokornej a milosrdnej Cirkvi. Terézia sa nikdy nestavia nad iných, ale na posledné miesto spolu s Božím Synom, ktorý sa pre nás stal služobníkom a ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť na kríži (porov. Flp 2, 7 - 8).

41. Takéto objavenie srdca Cirkvi je veľkým svetlom aj pre nás dnes, aby sme sa nepohoršovali nad hranicami a slabosťami cirkevnej inštitúcie, poznačenej nejasnosťami a hriechmi, ale aby sme vstúpili do jej horiaceho srdca lásky, ktoré sa rozhorelo na Letnice darom Ducha Svätého. Je to srdce, ktorého oheň sa ďalej roznecuje každým naším skutkom lásky. "Budem láskou", to je Terezkina radikálna voľba, jej definitívna syntéza, jej najosobnejšia duchovná identita.

Dážď ruží

42. Po mnohých storočiach, v ktorých toľkí svätci s veľkým zápalom a krásou vyjadrovali svoju túžbu "ísť do neba", svätá Terézia s veľkou úprimnosťou priznala: "V tom čase som trpela veľkými vnútornými skúškami každého druhu (až som niekedy uvažovala, či existuje nebo)". [66] Inokedy povedala: "Keď spievam o šťastí neba a večnom vlastníctve Boha, nepociťujem ani najmenšiu radosť, lebo jednoducho spievam to, čomu chcem veriť". [67] Čo sa stalo? Že skôr počúvala Božie volanie, aby vložila oheň do srdca Cirkvi, než aby snívala o svojom vlastnom šťastí.

43. Premena, ktorá sa v nej odohrala, jej umožnila prejsť od vrúcnej túžby po nebi k neustálej a horlivej túžbe po dobre všetkých, čo vyvrcholilo v sne o tom, že bude v nebi pokračovať vo svojom poslaní milovať Ježiša a robiť ho milovaným. V tejto súvislosti v jednom zo svojich posledných listov napísala: "Som presvedčená, že v nebi nebudem nečinná. Mojou túžbou je pokračovať v práci pre Cirkev a pre duše". [68] A v tých istých dňoch povedala ešte priamejšie: "Svoje nebo budem tráviť na zemi až do konca sveta. Áno, chcem stráviť svoje nebo konaním dobra na zemi". [69]

44. Takto Terézia vyjadrila svoju najpresvedčenejšiu odpoveď na jedinečný dar, ktorý jej Pán dával, na toto prekvapujúce svetlo, ktoré do nej Boh vlieval. Týmto spôsobom dospela ku konečnej osobnej syntéze evanjelia, ktorá sa začala úplnou dôverou a vyvrcholila úplným darom pre druhých. Nepochybovala o plodnosti tohto sebadarovania: "Myslím na všetko dobro, ktoré budem môcť konať po smrti." [70] "Boh by mi nedal túto túžbu konať dobro na zemi po mojej smrti, keby som ju nechcela uskutočniť". [71] "Bude to ako dážď ruží". [72]

45. Kruh sa uzatvára. "C'est la confiance. Je to dôvera, ktorá nás vedie k Láske, a tak nás oslobodzuje od strachu, je to dôvera, ktorá nám pomáha odvrátiť zrak od seba samých, je to dôvera, ktorá nám umožňuje zveriť do Božích rúk to, čo môže urobiť len on. Vďaka tomu máme k dispozícii nesmierne bohatstvo lásky a energie na hľadanie dobra našich bratov a sestier. A tak uprostred utrpenia svojich posledných dní mohla Terézia povedať: "Môžem sa spoľahnúť len na lásku". [73] Nakoniec sa počíta len láska. Dôvera spôsobuje, že ruže kvitnú a rozlievajú sa ako prebytok nadbytku božskej lásky. Prosme o ňu ako o bezplatný dar, ako o vzácny dar milosti, aby sa v našom živote otvorili cesty evanjelia.

4. V srdci evanjelia

46. V Evangelii gaudium som trval na pozvaní vrátiť sa k sviežosti jari, zdôrazniť to, čo je podstatné a nevyhnutné. Som presvedčený, že je vhodné toto pozvanie znovu prijať a navrhnúť.

Učiteľka syntézy

47. Táto exhortácia o svätej Terézii mi pripomína, že v misijnej Cirkvi "sa ohlasovanie sústreďuje na to podstatné, čo je najkrajšie, najväčšie, najpríťažlivejšie a zároveň najpotrebnejšie. Ponuka sa zjednodušuje bez toho, aby stratila hĺbku a pravdu, a tak sa stáva silnejšou a žiarivejšou". [74] Žiarivým jadrom je "krása spasiteľnej Božej lásky zjavenej v Ježišovi Kristovi, mŕtvom a vzkriesenom". [75]

48. Nie všetko je rovnako ústredné, lebo medzi pravdami Cirkvi existuje poriadok alebo hierarchia, a "to platí tak o dogmách viery, ako aj o učení Cirkvi ako celku, a dokonca aj o morálnom učení". [76] Stredobodom kresťanskej morálky je láska, ktorá je odpoveďou na bezpodmienečnú lásku Trojice, takže "skutky lásky k blížnemu sú najdokonalejším vonkajším prejavom vnútornej milosti Ducha". [77] V konečnom dôsledku sa počíta len láska.

49. Konkrétny prínos, ktorý nám Terézia dáva ako svätica a ako doktorka Cirkvi, nie je analytický, ako napríklad prínos svätého Tomáša Akvinského. Jej prínos je skôr syntetický, pretože jej genialita spočíva v tom, že nás privádza do stredu, k tomu, čo je podstatné, k tomu, čo je nevyhnutné. Prostredníctvom svojich slov a vlastného osobného procesu ukazuje, že hoci všetky učenia a normy Cirkvi majú svoj význam, svoju hodnotu, svoje svetlo, niektoré sú pre kresťanský život naliehavejšie a štruktúrovanejšie. Práve na ne Terézia upriamila svoj pohľad a srdce.

50. Ako teológovia, moralisti, myslitelia spirituality, pastieri a veriaci, každý vo svojom odbore, musíme ešte prevziať túto geniálnu intuíciu Terézie a vyvodiť z nej teoretické a praktické, doktrinálne a pastoračné, osobné a komunitné dôsledky. Na to, aby sme to mohli urobiť, je potrebná odvaha a vnútorná sloboda.

51. Niekedy sa citujú len druhoradé vyjadrenia tejto svätice alebo sa spomínajú veci, ktoré môže mať spoločné s ktoroukoľvek inou sväticou: modlitba, obeta, eucharistická zbožnosť a mnoho iných krásnych svedectiev, ale takto by sme mohli prehliadnuť najšpecifickejšie aspekty jej daru Cirkvi, pričom by sme zabudli, že "každý svätec je poslaním; je plánom Otca, aby v danom historickom okamihu odrážal a stelesňoval nejaký aspekt evanjelia". [78] Preto "na to, aby sme rozpoznali, čo chce Pán povedať prostredníctvom svätca, nie je potrebné zaoberať sa podrobnosťami [...]. To, čo musíme kontemplovať, je celý jeho život, celá jeho cesta posväcovania, tá postava, ktorá odráža niečo z Ježiša Krista a ktorá vznikne, keď sa podarí poskladať význam celku jeho osoby". [79] O svätej Terézii to platí o to viac, že bola "učiteľkou syntézy".

52. Z neba na zem pretrváva význam svätej Terézie od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre v celej jej "malej veľkosti".

V dobe, ktorá nás vyzýva, aby sme sa uzavreli do svojich vlastných záujmov, nám Terézia ukazuje krásu toho, že život sa stáva darom. V čase, keď prevládajú najpovrchnejšie potreby, je svedkom evanjeliového radikalizmu. V čase individualizmu nás núti objaviť hodnotu lásky, ktorá sa stáva príhovorom. V čase, keď sú ľudia posadnutí veľkosťou a novými formami moci, ona ukazuje cestu k malosti. V čase, keď sú mnohé ľudské bytosti odvrhnuté, nás učí kráse starostlivosti, starostlivosti o druhého. V čase komplikácií nám môže pomôcť znovu objaviť jednoduchosť, absolútny primát lásky, dôvery a odovzdanosti, prekonať legalistickú či etickú logiku, ktorá napĺňa kresťanský život observanciami či predpismi a zmrazuje radosť z evanjelia. V čase uzatvárania sa a uzatvárania sa do seba nás Terézia pozýva, aby sme vyšli ako misionári, uchvátení príťažlivosťou Ježiša Krista a evanjelia.

53. Storočie a pol po svojom narodení je Terézia viac než kedykoľvek predtým živá uprostred pútnickej Cirkvi, v srdci Božieho ľudu. Je s nami na púti a koná dobro na zemi, ako si to veľmi želala. Najkrajším znakom jej duchovnej vitality sú nespočetné "ruže", ktoré rozosiela, teda milosti, ktoré nám Boh dáva na jej láskyplný príhovor, aby nás podržal na ceste života.

Drahá svätá Terézia

Cirkev potrebuje, aby sa farba, vôňa, radosť

farbu, vôňu, radosť evanjelia.

Pošli nám svoje ruže!

Pomôž nám vždy dôverovať,

ako ty,

vo veľkú Božiu lásku k nám,

aby sme každý deň napodobňovali

tvoju malú cestu svätosti.

Amen.

Dané v Ríme, u sv. Jána v Lateráne, 15. októbra, na pamiatku svätej Terézie z Avily, v roku 2023, v jedenástom roku môjho pontifikátu.

FRANTIŠEK

Poznámky:

[1] Svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša a Svätej tváre, Súborné dielo. Spisy a posledné slová,LT 197, Sestre Márii od Najsvätejšieho srdca (17. septembra 1896), Rím 1997, 538.

Pri talianskej verzii spisov svätice sa vždy odkazuje na toto vydanie, ktoré používa nasledujúce skratky: A: rukopis "A"; B: rukopis "B"; C: rukopis "C"; LT: listy; P: básne; Pr: modlitby; PR: zbožné rozjímania; QG: žltý zápisník Matky Agnesy; UC: posledné rozhovory.

[2] Pr 6, Obetovanie seba ako obete holokaustu milosrdnej láske dobrého Pána (9. júna 1895): 943.

[3] Na dvojročné obdobie 2022 - 2023 UNESCO zaradilo svätú Teréziu od Dieťaťa Ježiša medzi osobnosti, ktoré sa budú oslavovať pri príležitosti 150. výročia jej narodenia.

[4] 29. apríla 1923.

[5] Porov. dekrét o cnosti zo 14. augusta 1921: AAS 13 (1921), 449-452.

[6] Homília pri príležitosti kanonizácie (17. mája 1925): AAS 17 (1925), 211. Taliansky text in Discorsi di Pio XI, edícia D. Bertetto, zv. I, Turín 1959, 383-384.

[7] Porovnaj AAS 20 (1928), 147-148.

[AAS 36 (1944), 329-330.

8] [List Mons. François-Marie Picaudovi, biskupovi z Bayeux y Lisieux (7. augusta 1947). Francúzsky text v Analecta OCD 19 (1947), 168-171. Taliansky text v Rivista di Vita Spirituale 1 (1947), 444-448. Radiomessaggio per la consacrazione della Basilica di Lisieux (11. júla 1954): AAS 46 (1954), 404-407.

[List Mons. Jean-Marie-Clémentovi Badrému, biskupovi Bayeux y Lisieux, pri príležitosti stého výročia narodenia svätej Terézie od Dieťaťa Ježiša (2. januára 1973): AAS 65 (1973), 12-15.

[11] Porovnaj AAS 90 (1998), 409-413, 930-944.

[12] Apoštolský list. Novo millennio ineunte, 42: AAS 93 (2001), 296.

[13] Katechéza (6. apríla 2011): L'Osservatore Romano (7. apríla 2011), 8.

[14] Katechéza (7. júna 2023): Katechéza (7. júna 2023): L'Osservatore Romano (7. júna 2023), 2-3.

[15] LT 220, Reverendovi M. Bellièrovi (24. februára 1897): 561.

[16] Ms A, 69vº: 187.

[17] Porov. Ms C, 33vº-37rº: 274-279.

[18] Porov. apoštolskú exhortáciu. Evangelii gaudium (24. novembra 2013), 14; 264: AAS 105 (2013), 1025-1026.

[19] Ms C, 34rº: 275.

[20] Tamže, 36rº: 277-278.

[21] QG, 9. júna 1897, 3: 991.

[22] Porov. Ms C, 2vº-3rº: 235-236.

[23] Tamže, 2vº: 235.

[24] Tamže, 3rº: 236.

[25] Porov. Ms A, 84v: 210.

[26] Porov. Gaudete et exsultate (19. marca 2018), 47-62: AAS 110 (2018), 1124-1129.

[27] Ms A, 32rº: 124.

[28] Tridentský koncil to vysvetlil takto: "Takto má každý, keď uvažuje o sebe, o svojej slabosti a zlých dispozíciách, dôvod báť sa a obávať sa o svoju milosť" (Dekrét o ospravedlnení, IX: DS, 1534). Toto sa opakuje aj v Katechizme Katolíckej cirkvi, keď učí, že nie je možné mať istotu pri pohľade na seba alebo na svoje skutky (porov. č. 2005). Istota dôvery sa nenachádza v sebe samom, vlastné ja neposkytuje žiaden základ pre túto istotu, ktorá nie je založená na introspekcii. Nejako to vyjadril svätý Pavol: "Ani ja sám seba nesúdim, lebo hoci si nie som vedomý žiadnej viny, predsa nie som ospravedlnený. Mojím sudcom je Pán!" ( 1 Kor 4, 3-4). Svätý Tomáš Akvinský to vysvetľoval takto: keďže milosť "neuzdravuje človeka úplne" ( Summa Theologiae, I-II, q. 109, art. 9, ad 1), "v intelekte zostáva istý tieň nevedomosti" ( tamže, co).

[29] Pr 6: 943.

[30] Katechizmus Katolíckej cirkvi, 2011.

[31] Aj Tridentský koncil to hovorí jasne: "Žiadny zbožný človek nemôže pochybovať o Božom milosrdenstve" ( Dekrét o ospravedlnení, IX: DS 1534). "Všetci majú živiť a pevne dôverovať v Božiu pomoc" ( Tamže, XIII: DS 1541).

[32] Ms B, 1vº: 218.

[33] Porovnaj Ms A, 48vº: 151; LT 92, A Maria Guérin (30. mája 1889): 384-385.

[34] Pr 6: 941.

[35] QG, 23. júla 1897, 3: 1032.

[36] Ms C, 31rº: 271.

[37] Porov. tamže, 5rº-7vº: 238-241.

[38] Tamže, 5vº: 239.

[39] Porovnaj tamže, 6v: 240.

[40] Porovnaj Enc Lett. Lumen fidei (29. júna 2013), 17: AAS 105 (2013), 564-565.

[41] Ms C, 7rº: 240-241.

[42] LT 197, Sestre Márii od Najsvätejšieho srdca (17. septembra 1896): 538.

[43] Ms A, 83vº: 209.

[44] Porov. tamže, 45vº-46vº: 146-147.

[45] Tamže, 46rº: 146.

[46] Tamže, 46rº: 146-147.

[47] Tamže, 46vº: 147.

[48] Pr 2: 937.

[49] Summa Theologiae, I-II, q. 62, čl. 4.

[50] Porov. Ms C, 11vº-31rº: 256-271.

[51] Ms B, 1vº: 218.

[52] Porov. tamže, 4rº: 224.

[53] LT 122, A Celina (14. októbra 1890): 421.

[54] P 24, 21: 674.

[55] Tamže, 6 r.: 670.

[56] Porov. Ms A, 3rº: 80-81.

[57] LT 247, Reverendovi M. Bellièrovi (21. júna 1897): 587.

[58] Porovnaj Pr 6: 941-943.

[59] Ms A, 84r: 210.

[60] P 54, 22: 726.

[61] Porov. tamže, 15: 725.

[62] Tamže, 17: 725.

[63] Ms C, 29vº-30rº: 269.

[64] Porov. Ms B, 2r°-5v°: 219-229.

[65] Tamže, 3vº: 223.

[66] Ms A, 80vº: 204. Nebol to nedostatok viery. Svätý Tomáš učí, že vôľa a inteligencia pôsobia vo viere. Priľnutie vôle môže byť veľmi pevné a zakorenené, zatiaľ čo inteligencia môže byť zastretá. Porov. De Veritate 14, 1.

[67] Ms C, 7vº: 241.

[68] LT 254, Otcovi A. Roullandovi (14. júla 1897): 593.

[69] QG, 17. júla 1897: 1028.

[70] Tamže, 13. júla 1897, 17: 1020.

[71] Tamže, 18. júla 1897, 1: 1028.

[72] UC, 9. júna 1897: 1158.

[73] LT 242, Sestre Márii od Trojice (6. júna 1897): 582.

[74] Apoštolská exhortácia. Evangelii gaudium (24. novembra 2013), 35: AAS 105 (2013), 1034.

[75] Tamže, 36: AAS 105 (2013), 1035.

[76] Tamže, s. 1.

[77] Tamže, 37: AAS 105 (2013), 1035.

[78] Apoštolská exhortácia. Gaudete et exsultate (19. marca 2018), 19: AAS 110 (2018), 1117.

[79] Tamže, 22: AAS 110 (2018), 1117.

PRACOVNÝ PREKLAD

www.vatican.va