ARCIBISKUP CHAPUT: “KARDINÁL FERNANDÉZ ZAVÁDZA”

Joseph Ratzinger, známy ako pápež Benedikt XVI., odstúpil z pápežského úradu v roku 2013. Ešte predtým však začal pripravovať encykliku o podstate kresťanskej viery. Jeho cieľom bolo dokončiť svoje pokračujúce úvahy o troch teologických cnostiach - viere, nádeji a láske - a ich dôsledkoch pre skutočný ľudský rozvoj. Pre Benedikta bola viera základom a informačnou energiou ostatných dvoch cností. A jeho veľkou zásluhou novozvolený pápež František pri svojom nástupe prijal Benediktov návrh. František pridal "niekoľko vlastných príspevkov". Výsledný text potom vydal ako Lumen Fidei ("Svetlo viery"), svoju prvú encykliku a inauguračný dokument svojho pontifikátu.

Vzhľadom na neskoršie udalosti je príznačné, že niektorí z najsilnejších stúpencov nového pápeža neboli štýlom a obsahom Lumen Fidei nadšení. Je to pochopiteľné. Text je klasicky ratzingerovským dielom. Joseph Ratzinger bol vo svojich predchádzajúcich funkciách peritus (expert) na Druhom vatikánskom koncile a prefekt Kongregácie pre náuku viery jedným z najväčších kresťanských mozgov minulého storočia. Lumen fidei je výpravnou úvahou o povahe viery, jej úlohe pri hľadaní pravdy rozumom a jej usmernení pre kresťanský život.

To je dobrá správa. Druhá správa je táto: bohatá kvalita Lumen fidei je v nešťastnom kontraste s každým iným dokumentom Františkovej vlády. Je to bolestný súd, ale pravdivý. A v tomto bode si spravodlivosť vyžaduje istý kontext.

Len veľmi málo Američanov žije v chudobe, ktorá je bežná v iných častiach sveta. Preto je pre nás ťažké pochopiť utrpenie spojené so životom v neustálej neistote. Je ľahké - až príliš ľahké - odmietnuť nepriateľstvo pápeža Františka voči modernému kapitalizmu a materialistickému pôžitkárstvu, ktoré plodí, ako formu soft-marxistickú ignoranciu. Ale jeho súcit s chudobnými, jeho zameranie na zabudnutých ľudí z periférií sveta a jeho dôraz na prioritu milosrdenstva nie sú len úplne katolícke. Sú aj potrebným napomenutím a katechézou pre nás, ktorí žijeme v sebestačných "rozvinutých" krajinách. Pápežova zjavná nechuť k vedeniu Cirkvi v USA a k americkému katolíckemu životu možno pramení z nedostatku vedomostí a je hlboko frustrujúca. Ale jeho kritický postoj k bohatým národom globálneho Severu, a najmä k Spojeným štátom, nie je neopodstatnený.

Na Františkovu obranu treba tiež pripomenúť, že počas celoživotnej služby si kňaz vypočuje tisíce spovedí. Mnohé z nich sa budú týkať úprimných ľudí, ktorí zápasia s nesmierne zložitými okolnosťami. František je veľmi citlivý na ich bremená. Samotné citovanie katechizmu v takýchto prípadoch poskytuje len malú útechu. Chýba mu aj ľudskosť. Pokušenie potvrdiť alebo aspoň upokojiť inak dobre mienených ľudí v ich hriešnom správaní a vzťahoch môže byť silné.

To pomáha vysvetliť pápežove časté sťažnosti na spiatočníctvo, rigiditu a "fixizmus" v katolíckom myslení. Vysvetľuje to jeho početnú kritiku údajne neúprosného kléru. Vysvetľuje to jeho odpor k "doktorom práva" a jeho voľný prístup ku kanonickým otázkam. Vysvetľuje to jeho podráždenie intelektuálnou vážnosťou a precíznosťou jeho bezprostredných predchodcov. Vysvetľuje to jeho študovanú nejednoznačnosť v niektorých otázkach doktríny a cirkevnej disciplíny. Vysvetľuje jeho odmietanie bývať vo vatikánskom Apoštolskom paláci, jeho pohŕdanie niektorými bežnými formalitami jeho úradu a jeho zvyk živiť zmätok nerozvážnymi, ba dokonca provokatívnymi verejnými výrokmi. Vysvetľuje to aj jeho zvláštne nepriateľstvo voči starej latinskej omši a údajným reakcionárom, ktorí na nej "lipnú" - niektorí z nich sú, áno, zatrpknutí spiatočníci a nostalgici, ale iní sú len mladí ľudia a rodiny, ktorí hľadajú krásu, stabilitu a isté spojenie s minulosťou viery vo svojom bohoslužobnom živote.

Ťažko sa dá vyhnúť záveru, že spodný prúd nevôle je jedným z charakteristických a najžalostnejších znakov Františkovho pontifikátu. Poľutovaniahodný preto, lebo poškodzuje dôstojnosť petrovského úradu. Je poľutovaniahodný, pretože vytvára kritikov a nepriateľov, namiesto toho, aby ich zmieril. Je poľutovaniahodné, pretože podkopáva hlavnú úlohu každého pontifikátu: poskytovať dôveryhodný a verný zdroj jednoty katolíkov. A poradcovia, apologéti a duchovní autori, ktorí obklopujú tohto pontifika, prispeli k tomu, že sa tento problém ešte viac prehĺbil.

To nás privádza k osobe Víctora Manuela kardinála Fernándeza. Teológ a bývalý rektor Argentínskej pápežskej katolíckej univerzity Fernández je bývalým arcibiskupom La Platy. Je tiež blízkym spolupracovníkom, poradcom a niekedy aj duchovným v službe pápeža Františka, ktorý ho vymenoval za prefekta dikastéria - predtým Kongregácie pre náuku viery (DNV). DNV zaujíma na vatikánskom nebi osobitné miesto. Jeho úlohou je chrániť integritu katolíckeho učenia a praxe, čo je povinnosť nevyhnutná pre život veriacich. Dôvod jeho prvenstva by mal byť zrejmý: Katolícka cirkev je vieroučné, ako aj sviatostné spoločenstvo. To, čomu veríme - napríklad o Eucharistii alebo o povahe a účele ľudskej sexuality - a to, ako chápeme a uplatňujeme to, čomu veríme, tvorí "lepidlo", ktoré spečaťuje katolíkov ako osobitný ľud. Fernández teda zastáva mimoriadne dôležitý úrad, podobne ako pred ním Joseph Ratzinger. Svojím myslením a obsahom je však Fernández človekom, ktorý sa od svojho veľkého predchodcu veľmi líši.

Veľa sa už napísalo o Fernándezovej kontroverznej knihe z roku 1995 s názvom Uzdrav ma svojimi ústami: Umenie bozkávania. Tu sa k nej nemusíme vracať. Nie je to titul, ktorý by si človek bežne spájal so šéfom doktríny Katolíckej cirkvi. Odmietnuť Fernándezove myšlienky ako povrchné by však bolo chybou. Má na svojom konte významné dielo. Jeho myslenie nie je povrchné. Jednoducho sa v niektorých zásadných veciach mýli a má veľké dôsledky.

Ale ako presne "nesprávne"? Nikto neodhalil problémy Fernándezovho myslenia úctivejšie, presvedčivejšie a komplexnejšie ako španielsky kňaz a teológ José Granados. Bývalý viceprezident Pápežského inštitútu Jána Pavla II. pre štúdium manželstva a rodiny v Ríme - predtým, ako pápež František zmenil jeho zameranie - Granados je generálnym predstaveným Učeníkov Srdca Ježišovho a Máriinho a spoluzakladateľom projektu Veritas Amoris. V zimnom čísle časopisu Communio: International Catholic Review z roku 2023 Granados metodicky hodnotí Fernándezovo chápanie lásky a jej aplikáciu na zložité morálne situácie. Článok s názvom "'Láska buduje' (1 Kor 8, 1) - ale aká láska? On Víctor Manuel Fernández's Theological Proposal" je napriek ťažkopádnemu názvu dôležitým čítaním.

Granados konštatuje, že kardinál Fernández zdôrazňuje "bezprostredný nevyhnutný kontext" teológie. Pre kardinála teda veľmi záleží na okolnostiach, ako aj na tom, aby sa teológia robila menej z teoretických výšin a viac z konkrétnych ľudských situácií. Podľa Granadosových slov:

[Fernández] tvrdí, že kresťanský ľud, najmä jednoduchý a chudobný, má osobitný vhľad do právd viery, hoci má málo špekulatívnych a racionálnych síl. Existujú formy poznania Boha, ktoré učencom unikajú a ktoré jednoduchí ľudia dokážu lepšie pochopiť prostredníctvom prežívania božského tajomstva. . . . Toto ocenenie kontextu ľudu vedie Fernándeza k tomu, aby napísal, že namiesto sensus fidelium [zmysel veriacich] by bolo lepšie hovoriť o sensus populi [zmysel ľudu]. Dôvodom tejto zmeny je, že pri výraze sensus fidelium sa "veriaci" môžu vnímať ako navzájom oddelení, a tak strácajú poznanie, ktoré vyplýva z ich jednoty ako ľudu. Existujú totiž prvky poznania, ktoré nie sú prístupné izolovanému človeku, ale len človeku vo vzťahu k celej kultúre.

Ako však tvrdí Granados,

"samotný výraz sensus populi je nedostatočný, pretože ignoruje ústredný význam viery". Nesie so sebou riziko, že "sociologické videnie ľudu by mohlo dostať prednosť pred zjavením ako základom nášho poznania Boha". To, čo Fernández v skutočnosti navrhuje, je "ani nie tak teológia ľudu, ale teológia z ľudu". Tento prístup je v rozpore so "skutočným bezprostredným a nevyhnutným kontextom katolíckej teológie [daným] Cirkvou ako Kristovým telom, ktoré je zasa zakorenené v Eucharistii a v sieti vzťahov, ktoré Eucharistia vytvára".

Granados ďalej poznamenáva, že Fernández

"pri opise charity trvá na tom, že jej hlavným vonkajším prejavom je pomoc blížnym pri zlepšovaní ich materiálnych potrieb". Pre kresťana sú však materiálne potreby človeka síce dôležité, ale nie sú hlavným cieľom charity. Autentická láska a jej prejav v milosrdenstve spočíva v "pomoci [druhým] žiť v jednote s Bohom, čo zahŕňa aj vonkajšie skutky, ako je bratské napomínanie". Okrem toho "pre Akvinského je čnosť poslušnosti, nakoľko prostredníctvom nej ponúkame svoju vôľu Bohu, väčšia ako všetky morálne čnosti vrátane milosrdenstva". Právom pociťujeme súcit s osobami, ktoré sa ocitli v hriešnych situáciách. Súcit však nie je licenciou na minimalizovanie, ospravedlňovanie alebo požehnávanie deštruktívneho správania, ktoré je v nich zahrnuté.

Granadosova kritika teológie kardinála Fernándeza je rozsiahlejšia a presvedčivejšia, než sa tu dá zachytiť. Nakoniec však ukazuje neprimeranosť názorov kardinála Fernándeza vzhľadom na skutočnú prácu, ktorá sa od DNV vyžaduje: živiť a obhajovať katolícku náuku a vieru oddaných katolíckych veriacich. Vyvoláva tiež nepríjemné otázky o obozretnosti jeho vymenovania.

Blaise Pascal, katolícky matematik, vedec a filozof zo 17. storočia, sa často spomína pre svoj výrok, že "srdce má svoje dôvody, ktoré rozum nepozná". Ľudské srdce je našou protiváhou voči brutalite chladnej logiky a pravde bez lásky. Nie je však neomylné. A city - vrátane súcitu - keď sa stanú suverénnymi pri rozlišovaní morálneho dobra a zla, môžu byť nebezpečne chybnými sprievodcami. Žiadna "nová paradigma" alebo "rozvoj doktríny" nemôže viesť k alibi pre hriech vo svetle Božieho slova a múdrosti dlhoročnej skúsenosti Cirkvi.

Srdce má skutočne svoje dôvody. A niekedy sú nesprávne.

J.Ex. Mons. Charles J. Chaput

emeritný arcibiskup Philadelphie (USA)

https://www.firstthings.com/article/2024/04/cardinal-fernndez-misleads?fbclid=IwAR2_YqvekbJtBfzJI-lD9xrRIFdnCoZgXEJUWmk5DY0_Z_MOliae3NSqgbc