EMMANUEL PERRIER: VYZNAČENIE HLAVNÝCH PROBLÉMOVÝCH ČASTÍ FIDUCIA SUPPLICANS

Vyhlásenie "Fiducia supplicans" z 18. decembra 2023 vyvolalo veľký rozruch. V tomto článku uvádzame hlavné dôvody.

Ako synovia Cirkvi založenej na apoštoloch nemôžeme nebyť znepokojení rozruchom, ktorý medzi kresťanským ľudom vyvolal text pochádzajúci z prostredia Svätého Otca[1]. Je neúnosné vidieť, ako Kristovi veriaci strácajú dôveru v slovo univerzálneho pastiera, ako sa kňazi zmietajú medzi svojou synovskou náklonnosťou a praktickými dôsledkami, ktorým ich tento text prinúti čeliť, ako sú biskupi rozdelení.

Tento ďalekosiahly jav svedčí o reakcii v sensus fidei. "Zmysel pre vieru" (sensus fidei) je náklonnosť kresťanského ľudu k pravdám viery a morálky[2]. Táto spoločná, "univerzálna" a "neporušiteľná" náklonnosť vyplýva zo skutočnosti, že každý veriaci je pohnutý jediným Božím Duchom, aby prijal tie isté pravdy. Preto keď výroky týkajúce sa viery a morálky urážajú sensus fidei, vzniká inštinktívne hnutie nedôvery, ktoré sa prejavuje kolektívne. Je však potrebné preskúmať oprávnenosť tohto hnutia a dôvody, ktoré za ním stoja. Obmedzíme sa tu na šesť dôvodov, ktoré sa nám zdajú najvýraznejšie.

1. Požehnanie je prikázané len pre spásu

V skutočnosti "požehnanie je božský, životodarný úkon, ktorého zdrojom je Otec. Jeho požehnanie je zároveň slovom i darom" (KKC 1078). Tento božský pôvod naznačuje aj jeho cieľ, ktorý dôrazne vyjadril svätý Pavol: "Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal každým duchovným požehnaním v nebi. On si nás v ňom vyvolil ešte pred stvorením sveta, aby sme boli svätí a bezúhonní v jeho prítomnosti, v láske" (Ef 1, 3).

Keď si pripomenieme pôvod a cieľ každého požehnania, je potom jasné, o akú milosť prosíme, keď žehnáme: musí prinášať božský život, aby sme boli "svätí a bezúhonní v jeho prítomnosti". Požehnanie teda slúži len na posvätenie a oslobodenie od hriechu, a tak slúži na oslavu toho, ktorý všetko stvoril (Ef 1, 12).

Cirkev sa nemôže odchýliť od tohto božského poriadku požehnania pre spásu. Akýkoľvek úmysel požehnať bez toho, aby toto požehnanie bolo výslovne nariadené ako "sväté a nepoškvrnené", dokonca aj z inak chvályhodných pohnútok, preto okamžite uráža sensus fidei.

2. Cirkev nevie požehnať inak ako v liturgii

Každý je povolaný žehnať Boha a vzývať ho o jeho požehnanie. Cirkev robí to isté a prihovára sa za svoje deti. Ale medzi jednotlivým veriacim a Cirkvou ako konajúcim subjektom, nie je rovnaká prirodzenosť, a tento rozdiel má dôležité dôsledky pri uvažovaní o požehnaní. Vo svojej podstate cirkevné požehnanie - a tým máme na mysli požehnanie samotnej Cirkvi - vychádza z tajomnej a neporušiteľnej jednoty, ktorá tvorí jej podstatu[3]. Z tejto jednoty, ktorá ju spája s jej Snúbencom Ježišom Kristom, vyplýva, že jej prosby sú vždy milé Bohu, sú ako prosby samotného Krista adresované jeho Otcovi.

Preto Cirkev od samého začiatku nikdy neprestala žehnať s istotou získania početných duchovných účinkov posvätenia a oslobodenia od hriechu[4]. Žehnanie je teda životne dôležitou činnosťou Cirkvi. Jej cieľom je zabezpečiť cirkuláciu požehnania, od Boha k človeku a od človeka k Bohu (porov. Ef 1, 3), v systolickom toku božského požehnania a diastolickom toku ľudských prosieb. V dôsledku toho sú cirkevné požehnania samy osebe posvätným dielom. V skutočnosti, ako dosvedčujú historické pramene[5], tvoria samotnú podstatu kresťanskej liturgie. Pre Cirkev požehnanie podľa akejkoľvek liturgickej formy neprichádza do úvahy; nemôže konať inak, pretože je tým, čím je, pretože je životnou činnosťou cirkevného srdca. Čo však má v moci, je stanoviť podmienky požehnania, jeho rituál, podobne ako to robí pri sviatostiach[6].

Požehnanie teda nie je liturgické preto, že bol ustanovený obrad, akoby "liturgia" znamenala "oficiálny", "povinný", "inštitucionálny", "verejný" alebo "stupeň slávnostnosti"; alebo akoby "liturgia" bola nálepka pripevnená zvonka na cirkevnú činnosť. Požehnanie je liturgické vtedy, keď je cirkevné, pretože zahŕňa tajomstvo Cirkvi vo svojom bytí a pôsobení. Tu prichádza na rad kňaz[7]. Keď veriaci prichádzajú ku kňazovi, aby ho požiadali o požehnanie Cirkvi, a kňaz ich požehnáva v mene Cirkvi, koná v osobe Cirkvi. Preto toto požehnanie môže byť len liturgické, pretože je to príhovor Cirkvi, ktorý poskytuje túto podporu, a nie príhovor jednotlivého člena veriacich.

Preto nie je prekvapujúce, že sensus fidei je narušený, keď sa učí, že kňaz, ktorý sa vyžaduje ako Kristov služobník, by mohol žehnať bez toho, aby toto požehnanie bolo posvätným úkonom Cirkvi, jednoducho preto, že nebol ustanovený žiadny obrad. To sa rovná tvrdeniu, že Cirkev buď nekoná vždy ako Kristova nevesta, alebo že nepredpokladá, že bude vždy konať ako Kristova nevesta.

3. Každé požehnanie má morálny cieľ

Požehnanie sa vzťahuje na ľudí alebo veci, ktorým Boh slobodne udeľuje dobrodenie. Dar udelený požehnaním teda spĺňa tri skupiny podmienok. - Na strane Boha je dar účinkom Božej štedrosti a má vždy svoj zdroj v Božom milosrdenstve kvôli spáse. Preto Boh žehná podľa toho, čím disponuje ako cestou spásy, Ježišom Kristom, vteleným Slovom, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, aby nás vykúpil, ale aj podľa toho, čo je užitočné pre spásu.

To na jednej strane znamená, že dar nemôže byť v rozpore so stvoreným poriadkom, najmä s prvotným rozdielom medzi dobrom a zlom, medzi svetlom a tmou (porov. 1Jn 1, 5), medzi dokonalosťou a zbavením dokonalosti (porov. Mt 5, 48). Ani Boží dar nemôže byť v rozpore s poriadkom milosti, najmä pokiaľ nás robí spravodlivými pred Bohom (porov. Rim 5, 1 a nasl.).

Na druhej strane Boh dáva podľa toho, čo považuje za vhodné dať každému človeku, keď príde čas. Boh vidí ďalej než my a chce dať viac, než očakávame. Preto okrem iného dopúšťa súženia, skúšky a utrpenie (porov. 1P 1, 3f; 4, 1f), aby orezal to, čo je mŕtve, a aby to, čo je živé, prinášalo viac ovocia (Jn 15, 2).

Na strane obdarovaného dar požehnania nepredpokladá, že je už dokonalý, čo by tento dar robilo zbytočným, ale skôr to, že má vieru a pokoru uznať svoju nedokonalosť pred Bohom. Okrem toho, aby dar priniesol svoj účinok, musí byť srdce naklonené obráteniu a pokániu. Požehnania nie sú určené na morálnu stagnáciu, ale na pokrok smerom k večnému životu a odvráteniu sa od hriechu.

Napokon, po stránke samotného požehnania existuje poriadok: časné požehnania sú vzhľadom na duchovné dobrá; prirodzené čnosti sú podporované a usporiadané teologickými čnosťami; dobrá pre seba sú vzhľadom na lásku k Bohu a blížnemu; oslobodenie od telesných chorôb je vzhľadom na duchovné slobody; sila na prekonávanie trápení je vzhľadom na silu na odpudzovanie chýb.

To všetko ukazuje, že požehnania majú vždy morálny cieľ v tom zmysle, že morálka je ľudský spôsob konania v prospech dobra a odvrátenia sa od zla: Boh dáva svoje dary, aby človek mohol praktizovať spravodlivosť dodržiavaním prikázaní a napredovať na ceste svätosti podľa Kristovho príkladu; človek prijíma tieto dary ako rozumný činiteľ, ktorý dostáva pomoc milosti, aby sa stal dobrým; dary sú prínosom pre duchovný rast.

Je preto pochopiteľné, že sensus fidei je narušený, keď sa požehnania predkladajú takým spôsobom, že sa ich morálny význam zamieňa. V skutočnosti sa inštinkt viery nepripája len k zjaveným pravdám, ale rozširuje sa na uplatňovanie týchto právd v praxi v súlade s morálkou evanjelia a Božieho zákona (porov. napr. Jk 2, 14 a nasl.).

Preto sensus fidei nerád vidí, keď sa morálny kompas požehnania neutralizuje alebo deformuje. Tak je to v prípade, keď sa zdôrazňuje jedna podmienka požehnania na úkor iných. Napríklad Božie milosrdenstvo a bezpodmienečná láska k hriešnikovi nevylučujú konečnosť tohto milosrdenstva a bezpodmienečnej lásky, ani neznehodnocujú podmienky na strane prijímateľa alebo poradie požehnaní. - Rovnako, keď hovoríme o príjemných účinkoch (útecha, sila, neha), ignorujeme nepríjemné účinky, hoci sú nevyhnutnou cestou k oslobodeniu (obrátenie, odmietnutie hriechu, boj proti nerestiam, duchovný boj). - A napokon, keď zostávame pri všeobecných pojmoch (láska, život) bez toho, aby sme uviedli konkrétne dôsledky, ktoré sú samotným dôvodom konkrétneho požehnania.

4. Boh na rozdiel od človeka nepožehnáva zlo

Je potrebné niekomu pripomínať, že Zjavenie od prvých slov Svätého písma až po posledné potvrdzuje dobrotu Boha a jeho skutkov? Boh je nielen živý, on je život (Jn 14, 6). Boh je nielen dobrý, on je dobrý vo svojej podstate (porov. Lk 18, 19). Preto "niet jedinej črty kresťanského posolstva, ktorá by čiastočne neodpovedala na otázku zla" (KKC č. 309), a to nielen preto, že človek si kladie túto otázku, ale predovšetkým preto, že Boh je Boh. Na rozdiel od Boha je totiž človek tvárou v tvár zlu rozdelený. Od prvotného pádu sa odvrátil od božského dobra v prospech iných cieľov. Sväté písmo nazýva tento spôsob blúdenia, strácania zo zreteľa pravého dobra v prospech zdanlivého dobra, ako šíp, ktorý minie svoj cieľ, hriechom. Hriech sa človeku pripisuje pre jeho vinu. A svojou vinou sa človek kompromituje so zlom.

Rozdiel medzi Bohom a človekom spočíva v tom, že Boh nikdy nepožehnáva zlo, ale vždy žehná, aby oslobodil od zla (jedna z prosieb modlitby Otčenáš, porov. Mt 6, 13), aby človeku bola odpustená jeho vina a aby sa prestal kompromitovať so zlom, aby nebol rozdrvený svojimi hriechmi, ale aby bol od nich vykúpený. Zo svojej strany má hriešny človek určite tendenciu odmietať požehnanie zlu, ale len do určitého bodu, teda kým nezvíťazí jeho kompromis so zlom. Keď sa tento bod dosiahne, radšej "robí kompromisy alebo skresľuje mieru dobra a zla, aby vyhovovala okolnostiam", "zo svojej slabosti robí kritérium pravdy o dobre, aby sa mohol cítiť ospravedlnený len ňou"[8]. Inými slovami, charakteristickým znakom ľudských požehnaní je, že pravidelne manipulujú s morálnym teplomerom, aby sa prispôsobili poruche vo vzťahu k pravému dobru.

Ján Pavol II. predstavil podobenstvo o farizejovi a mýtnikovi (porov. Lk 18, 9 - 14) ako stále aktuálnu ilustráciu tohto pokušenia: farizej blahoslaví Boha, ale nemá od neho nič iné, než aby ho ponechal takého, aký je; mýtnik vyznáva svoj hriech a prosí Boha o požehnanie ospravedlnenia. Ten prvý si pohrával s teplomerom, ten druhý sa uzdravuje tým, že dôveruje teplomeru.

Dojem, že sa manipuluje s morálnym teplomerom, aby sa požehnalo neporiadnym skutkom, môže sensus fidei len podozrievať. Pravdaže, toto podozrenie treba očistiť od akejkoľvek projekcie do ideálnej morálky alebo morálnej rigidity platnej len pre iných. Faktom však zostáva, že sensus fidei udrel klinec po hlavičke, keď vyjadruje znepokojenie nad tým, že by sa mohlo povedať, že Boh žehná zlu. Ktorý hriešnik by nebol rozrušený, keby mu autoritatívny hlas povedal, že božie milosrdenstvo predsa žehná bez toho, aby ho oslobodilo [od hriechu], a že odteraz bude sprevádzaný vo svojej biede - ale aj opustený vo svojej biede?

5. Magistérium: inovácia znamená zodpovednosť

"Bohu, ktorý zjavuje, musíme priniesť poslušnosť viery"[9]. Konkrétne povedané, keďže inteligencia poznáva prostredníctvom propozícií, poslušnosť viery je dobrovoľným súhlasom s pravdivými propozíciami. Napríklad prostredníctvom viery považujeme za pravdivú propozíciu: "Všemohúci Boh Otec je stvoriteľom neba a zeme". Všetky pravdy viery sa nachádzajú v "jedinom posvätnom depozite Božieho slova", ktorý sa skladá zo Svätej tradície a Svätého písma. Tento posvätný depozit má jediného autentického vykladača, ktorým je Magistérium.

Magistérium "nie je nad napísaným alebo odovzdaným Božím slovom". Má povinnosť s pomocou Ducha Svätého "zbožne počúvať, sväto zachovávať a verne vysvetľovať" Božie slovo pri vyučovaní právd v ňom obsiahnutých[10].

Učenie Magistéria sa delí na dve kategórie[11]. "Slávnostné" Magistérium je učenie bez možného omylu. Pravdy vyučované slávnostným spôsobom si vyžadujú poslušnosť viery v "úplnej úcte inteligencie a vôle"[12]: to je prípad všetkého, čo sme práve povedali o posvätnom depozite Božieho slova a o funkcii a zodpovednosti Magistéria. Na druhej strane takzvané "obyčajné" Magistérium je učenie, ktorému pomáha Duch Svätý, a ako také ho treba prijímať s "nábožnou poklonou inteligencie a vôle"[13], hoci je neomylné len vtedy, ak je všeobecné.

Tieto pripomienky sú dôležité vtedy, keď text, ktorý má všetky vonkajšie formy takzvaného "bežného" magistéria, chce učiť tézu, ktorá sa označuje ako "špecifický a inovatívny príspevok" zahŕňajúci "skutočný rozvoj"[14]. V tomto prípade ide o nasledujúci návrh:

"Je možné požehnávať páry v neregulárnej situácii a páry rovnakého pohlavia, a to formou, ktorá nemusí byť rituálne stanovená cirkevnými autoritami, aby nedošlo k zámene s požehnaním vlastným sviatosti manželstva" (FS, č. 31).

Čo sa týka záveru, ten je v rozpore s Responsum toho istého dikastéria, vydaným o tri roky skôr, ktorého hlavná téza znie takto:

"Nie je dovolené udeľovať požehnanie vzťahom alebo partnerstvám, dokonca ani stabilným, ktoré zahŕňajú sexuálne praktiky mimo manželstva. Prítomnosť pozitívnych prvkov v týchto vzťahoch [nie je dostatočná...], pretože tieto prvky sú v službe zväzku, ktorý nie je usporiadaný podľa Stvoriteľovho zámeru"[15].

Stretávame sa teda s dvoma návrhmi, pričom oba tvrdia, že sú pravdivé, keďže pochádzajú od "jediného autentického vykladača" zjaveného depozitu, a zároveň si protirečia. Aby sme sa z tohto rozporu dostali, musíme sa obrátiť na dôvody uvedené v každom z textov.

Vyhlásenie Fiducia supplicans má tú výsadu, že je novšie[16]. Vo svojich dôvodoch tvrdí, že nie je v rozpore s predchádzajúcou Responsum: obe propozície by boli pravdivé, každá podľa iného vzťahu, takže by sa dopĺňali. Požehnanie párov rovnakého pohlavia a) by bolo skutočne nedovolené, ak by sa vykonávalo liturgicky v rituálne ustálenej forme (riešenie Responsum), ale b) by sa stalo možným, ak by sa vykonávalo bez liturgického obradu a "vyhýbalo by sa tomu, aby sa stalo liturgickým alebo pololiturgickým úkonom podobným sviatosti" (FS, č. 36).

Keď teraz čítame Responsum, uvedomujeme si, že napriek poskytnutým objasneniam rozpor zostáva. Pravdaže, vyvoláva nebezpečenstvo zámeny s manželským požehnaním, na čo reaguje Fiducia supplicans. To však nie je jej hlavný argument. Ako vysvetľuje spomínaný text, požehnanie páru je požehnaním vzťahov, ktoré tento pár tvoria, a tieto vzťahy sa samy rodia a udržiavajú ľudskými skutkami. V dôsledku toho, ak sú ľudské skutky neusporiadané (t. j. ako sme povedali, strácajú zo zreteľa pravé dobro, aby sa pripútali k zdanlivému dobru), ak sú teda hriechmi, požehnanie páru by bolo automaticky požehnaním zla, bez ohľadu na morálne dobré skutky vykonané inde (napríklad vzájomná podpora). Argument Responsum teda platí bez ohľadu na to, či je požehnanie rituálne alebo nie, sviatostné alebo nie, verejné alebo súkromné, pripravené alebo spontánne. Práve kvôli tomu, čo robí tento pár párom, je ich požehnanie nemožné.

Z tohto porovnania vyplýva mimoriadna ľahkosť, s akou Fiducia supplicans preberá na seba magisteriálnu zodpovednosť, hoci téma bola kontroverzná a obsahovala "inovatívny" návrh, vyžadovala sa väčšia pozornosť podmienkam stanoveným Druhým vatikánskym koncilom. V texte sa síce hromadia argumenty v prospech väčšej pastoračnej starostlivosti pri udeľovaní požehnania, ale táto starostlivosť sa dá dokonale naplniť požehnaním jednotlivcov a žiadny z uvedených argumentov neoprávňuje, aby sa toto požehnanie udeľovalo párom. Čo je ešte poľutovaniahodnejšie, dokument obchádza ústrednú námietku Responsum a rozvádza problémy, ktoré vyvoláva jeho vlastný návrh, namiesto toho, aby vybudoval solídnu argumentáciu a s odvolaním sa na Písmo a Tradíciu ukázal, a) za akých podmienok by bolo možné požehnať skutočnosť bez toho, aby sa požehnal hriech s ňou spojený, b) ako by toto riešenie bolo v súlade s predchádzajúcim Magistériom.

Nedôslednosť a nedostatok zodpovednosti Magistéria sú nepochybne príčinou veľkého znepokojenia sensus fidei. Po prvé preto, lebo vnášajú neistotu, pokiaľ ide o pravdy, ktoré riadne Magistérium skutočne učí. Ešte závažnejšie je, že podkopávajú dôveru v božskú pomoc Magistéria a autoritu Petrovho nástupcu, ktoré patria do posvätného depozitu Božieho slova.

6. Pastoračná starostlivosť v dobe hierarchickej neslobody

Boh je zdrojom všetkého požehnania a človek môže v Božom mene žehnať len služobným spôsobom. Moc žehnať udelená Áronovi a jeho synom (Num 6, 22 - 27), potom apoštolom (Mt 10, 12 - 13; Lk 10, 5 - 6) a vysväteným služobníkom je teda ústupkom sprevádzaným požiadavkou žehnať v Božom mene len to, čo môže žehnať Boh. Dejiny Cirkvi nám pripomínajú, že keď si kňazi uzurpujú moc žehnať, Božia tvár je natrvalo znetvorená. Táto závažnosť si vyžaduje opatrnosť v pastoračnej starostlivosti o požehnania.

Z tohto hľadiska vyhlásenie Fiducia supplicans postavilo Magistérium aj pastierov do neudržateľnej situácie, a to v troch bodoch.

Po prvé, tým, že dokument tvrdí, že požehnania pre neregulárne páry a páry rovnakého pohlavia sú možné za predpokladu, že nemajú rituál ani liturgiu, podporuje pastoračný prístup a zároveň odmieta poskytnúť pastierom údaje o slovách a gestách vhodných na vyjadrenie milostí udeľovaných Cirkvou[17]. Dikastérium si tiež výslovne zakázalo regulovať excesy, prehrešky alebo chyby, ktoré určite vzniknú, najmä v tejto veľmi citlivej oblasti, na veľkú škodu veriacich, ktorým majú tieto požehnania pomôcť[18]. Toto zrieknutie sa cirkevnej autority je v súlade s presadzovaným riešením. Ale samotná skutočnosť, že v tejto konkrétnej veci vedie k oslobodeniu rímskeho pápeža a s ním všetkých biskupov od ich zodpovednosti za posväcovanie veriacich (munus sanctificandi), ku ktorej sú však viazaní božskou konštitúciou Cirkvi, vyvoláva otázky[19]. Nejde tu o manévrovací priestor ponechaný pastierom, ale o ustanovenie "inštitucionalizovanej tajnosti" pre celú oblasť cirkevnej činnosti.

Po druhé, princíp zavedený Fiducia supplicans nepozná hranice. Je síce pravda, že vyhlásenie sa týka najmä "párov v neregulárnej situácii a párov rovnakého pohlavia". Necháme na každom, aby si predstavil rozmanité situácie, ktoré spadajú do tohto rámca, od tých najškandalóznejších až po tie objektívne najškandalóznejšie, a ktoré by napriek tomu mohli byť požehnané, rovnako ako páry dobrej vôle a tí, ktorí zranení životom úprimne hľadajú Božiu pomoc. Zrieknutím sa obradov požehnania sa totiž zriekame aj ich prípravy, počas ktorej pastieri posudzujú ich vhodnosť, rozlišujú úmysly a pomáhajú ich správne usmerniť. Podobne tým, že prax požehnaní robíme nekontrolovateľnou, vopred prijímame všetky excesy, ktoré vzniknú. Navyše názov vyhlásenia ("o pastoračnom význame požehnaní") a jeho obsah pripravujú pôdu pre oveľa širšie uplatnenie, pretože nie je dôvod obmedzovať ho na manželské páry. V skutočnosti by sa podľa princípu, ktorý je jadrom dokumentu, stala možnou každá objektívna situácia hriechu ako takého alebo každá situácia objektívne založená hriechom ako takým, dokonca aj tá, ktorá najviac odporuje evanjeliu a je v Božích očiach najviac ohavná. Požehnať by sa dalo čokoľvek... pokiaľ by to nebolo spojené s rituálom alebo liturgiou.

Po tretie, keď nadriadení prenášajú zodpovednosť na podriadených, podriadení sú ponechaní, aby niesli celý náklad. V tomto prípade Fiducia supplicans vyzýva pastierov k väčšej pastoračnej starostlivosti a indície, ktoré text poskytuje, sú pre nich neoceniteľné. Z tohto hľadiska Magistérium pomáha vysväteným služobníkom vykonávať ich úrad. Na druhej strane inštitucionalizáciou klauzúry v tých najchúlostivejších prípadoch vyvolá nové žiadosti o požehnanie, pričom tých istých služobníkov ponechá úplne bezmocných. Kňazi sa už nebudú môcť spoliehať na podporu liturgických a biskupských noriem pri rozhodovaní o tom, čo majú alebo môžu robiť. Tvárou v tvár nátlaku alebo vydieraniu sa už nebudú môcť skrývať za autoritu Cirkvi a odpovedať: "To nie je možné, Cirkev to nedovoľuje". Už sa nebudú môcť opierať o dobre premyslené kritériá na posúdenie vhodnosti alebo smeru, ktorým sa majú uberať. V každom ťažkom prípade budú musieť niesť na svojom svedomí ťarchu rozhodnutia, ktoré boli nútení prijať sami, a pýtať sa sami seba, či boli vernými služobníkmi, alebo kazičmi Božej tváre ľudstvu.

Toto trojité opustenie môže sensus fidei, pastieri a veriaci len bolestne pociťovať ako dojem, že stádo je ponechané samo na seba, bez vedenia. Takýto nedostatok je určite vyvážený povzbudením k väčšej láske, pozornosťou k najslabším, prijatím tých, ktorí najviac potrebujú Božiu pomoc. Bolo však potrebné jedno proti druhému postaviť a obetovať? Nie sú skôr určené na to, aby sa navzájom podporovali?

Fiducia supplicans je skutočnosťou. Aj keď sa vrátime o niekoľko storočí späť, tento dokument nemá obdobu. Nastali problémy medzi Božím ľudom, ktoré sa nedajú zvrátiť. Teraz musíme pracovať na náprave škôd a zabezpečiť, aby sa ich príčiny vrátane tých, ktoré sme identifikovali, vyriešili skôr, než sa požiar rozšíri. To bude možné len vtedy, ak zostaneme zjednotení okolo Svätého Otca a budeme sa modliť za jednotu Cirkvi.

páter Emmanuel Perrier O.P.

Poznámky:

[1] Deklarácia Fiducia supplicans o pastoračnom význame požehnania, vydaná Dikastériom pre náuku viery, schválená 18. decembra 2023 [ďalej FS]. Používame dve ďalšie skratky: [CEC] pre Katechizmus Katolíckej cirkvi; [CIC] pre Kódex kánonického práva.

[2] Porov. Druhý vatikánsky koncil, Lumen gentium, č. 12.

[3] Porovnaj II. vatikánsky koncil, Lumen gentium, č. 8: Cirkev je spoločenstvo ustanovené Kristom a ním udržiavané, "jediná komplexná skutočnosť, ktorá spája ľudský a božský prvok", aby prinášala spásu.

[4] Porov. Druhý vatikánsky koncil, Sacrosanctum concilium, č. 60; č. 7.

[5] Didaché je toho pozoruhodným svedectvom. V širšom zmysle štúdia Louisa Bouyera o prvých eucharistických modlitbách ukázala, že všetky mali formu požehnania, inšpirovaného vzorom zdedeným zo židovstva (porov. L. Bouyer, Eucharistie, Paris, 1990). Podobne aj najstaršie obhajoby cirkevných požehnaní ich predstavujú ako liturgické. Porov. svätý Ambróz, De patr. II, 7 (CSEL 32,2, s. 128): "benedictio [est] sanctificationis et gratiarum votiva conlatio". Svätý Augustín, Ep. 179, 4. Synody koncilov v Kartágu a Mileve z roku 416 (porov. Augustín, Ep. 175 a 176).

[6] Existuje tu paralela medzi sviatosťami a požehnaniami: Cirkev má moc upravovať iba disciplínu sviatostí, ktoré ustanovil Kristus; podobne Cirkev, ktorá je ustanovená Kristom, má moc upravovať iba disciplínu požehnaní, ktoré udeľuje ako rozšírenie tejto ústavy. Dnes sa požehnania bežne zaraďujú medzi "sväteniny", a to veľa hovorí o ich blízkosti k sviatostiam.

[7] Porov. Druhý vatikánsky koncil, Presbyterorum ordinis, č. 2.

[8] Ján Pavol II, Veritatis splendor, č. 104.

[9] Druhý vatikánsky koncil, Dei verbum, č. 5.

[10] II. vatikánsky koncil, Dei verbum, č. 10.

[11] Tretiu kategóriu doplnil Ján Pavol II, Ad tuendam fidem (1998), ale tu sa ňou nezaoberáme.

[12] Porovnaj I. vatikánsky koncil, De fide cath. c. 3, prevzaté II. vatikánskym koncilom, Dei verbum, č. 5.

[13] Porov. II. vatikánsky koncil, Lumen gentium, č. 25, 1.

[14] "Prezentácia" Fiducia supplicans. Dalo by sa namietať, že tento text tým, že navrhuje len "príspevok" do oblasti označovanej ako "pastoračná", si nenárokuje na to, že sa zaväzuje k pravdám viery. Alebo že napriek zdaniu neboli splnené podmienky riadneho magistéria (porov. CIC 750). Ak by to tak bolo, text by nepatril do magistéria a mohol by sa ignorovať. Faktom však zostáva, že reakcia sensus fidei ukazuje, že sa aspoň nepriamo dotýka právd o viere a morálke.

[15] Responsum Kongregácie pre náuku viery, 22. februára 2021.

[16] Má tiež vyšší stupeň autority, ale to nie je podstatné, pretože má skôr dopĺňať, než nahrádzať Responsum.

[17] FS, č. 38 - 40, poskytuje niekoľko referenčných bodov, ktoré slúžia len na usmernenie a sú veľmi všeobecné.

[18] FS, č. 41: "To, čo sa hovorí v tomto vyhlásení o požehnaní párov rovnakého pohlavia, stačí na usmernenie obozretného a otcovského rozlišovania vysvätených služobníkov v tejto súvislosti. Okrem uvedených indícií preto nemožno očakávať ďalšie odpovede na prípadné ustanovenia, ktoré by upravovali podrobnosti alebo praktické aspekty, pokiaľ ide o požehnania tohto druhu."

[19] Porovnaj Druhý vatikánsky koncil, Lumen gentium, č. 26; Christus dominus, č. 15.

https://rorate-caeli.blogspot.com/2024/01/fiducia-supplicans-and-meaning-of-faith.html