EXKLUZÍVNE: ROZHOVOR S BISKUPOM SCHNEIDEROM O JEHO NOVEJ KNIHE A SÚČASNÝCH PROBLÉMOCH V CIRKVI

V exkluzívnom rozhovore pre Catholic Family News biskup Athanasius Schneider približuje svoju novú knihu Credo, ktorú v septembri vydalo vydavateľstvo Sophia Institute Press. "Kedysi bežná prax medzi katolíckymi biskupmi," vysvetľuje sa v predslove vydavateľa, "vydanie tejto knihy je prvým, po viac ako päťdesiatich rokoch, keď rímsky prelát vydal komplexnú prezentáciu viery, ktorá je celkom jeho vlastná, prístupná čitateľom akéhokoľvek pôvodu a pozorná k potrebám našej doby."[1] Kniha nesie aj imprimatur (súhlas s vydaním) biskupa Petra Libasciho z Manchestru (New Hampshire), diecézy, v ktorej sa vydavateľ nachádza[2].

"Doktrinálny zmätok v Cirkvi je skutočne veľmi široký a hlboký," odpovedala Jeho Excelencia na otázku o súčasnom cirkevnom prostredí, "najmä medzi biskupmi a kňazmi, vo väčšine seminárov a rehoľných kláštorov a medzi veriacimi." Z toho vyplýva potreba intervencie.

"Najnebezpečnejším omylom," povedal pre CFN, "je akceptovanie rôznorodosti náboženstiev ako niečoho pozitívneho alebo ako faktu," čo pápež František s poľutovaním potvrdil v dokumente o ľudskom bratstve, ktorý podpísal počas svojej návštevy Abú Zabí (4. februára 2019). "Z tohto omylu pramení heretický názor, že človek môže byť spasený v ktoromkoľvek náboženstve."

Na otázku, čo ho motivovalo k príprave tejto novej knihy, biskup Schneider odpovedal, že "jedným z mojich zámerov bolo úctivo opraviť nejednoznačné vyjadrenia v niektorých textoch Druhého vatikánskeho koncilu, Katechizmu Katolíckej cirkvi a niektorých aktov a vyjadrení niektorých pokoncilových pápežov, najmä pápeža Františka".

"Nie všetky tvrdenia v pápežskom alebo koncilovom dokumente sú ipso facto neomylné," vysvetlil. "Môžu byť teoreticky nejednoznačné a dokonca chybné, čo história dokázala. To však nie je v rozpore so skutočnosťou, že Cirkev ako celok vo svojom neustálom doktrinálnom učení v priebehu vekov zostáva pod vedením Ducha Svätého neomylná, bez ohľadu na to, že v niektorých zriedkavých historických prípadoch mohli pápeži alebo ekumenické koncily vo svojich nedefinitívnych učeniach vydať nejednoznačné alebo chybné vyhlásenia."

"Mojím zámerom," zdôraznil, "je, aby moja kniha pomohla rozptýliť súčasný rozšírený doktrinálny a liturgický zmätok v Cirkvi, aby opäť zažiarila čistota a krása katolíckej náuky, jej morálky a liturgie, aby katolíci mohli bez pochybností rozlíšiť pšenicu od kúkoľa na väčšiu Božiu slávu a spásu duší."

*****

Catholic Family News: Vaša excelencia, vaša nová kniha obsahuje viac ako 2 500 otázok a odpovedí týkajúcich sa katolíckej viery, morálky a kultu. V predslove vysvetľujete, že vaším "cieľovým publikom boli predovšetkým Boží 'maličkí' - veriaci katolíci, ktorí sú hladní po chlebe správnej náuky." Na základe vašich dlhoročných pastoračných skúseností a rozsiahlych ciest, aká hlboká a rozšírená je podľa vás kríza doktrinálneho zmätku v dnešnej Cirkvi?

Biskup Athanasius Schneider: "V čom spočíva viera? Doktrinálny zmätok v Cirkvi je skutočne veľmi rozsiahly a hlboký, najmä medzi biskupmi a kňazmi, vo väčšine seminárov a rehoľných kláštorov a medzi veriacimi. Základný omyl spočíva v doktrinálnom relativizme, ktorý vytvára v mysli stav nejednoznačnosti a neistoty, pokiaľ ide o akúkoľvek náboženskú pravdu. Najnebezpečnejším omylom je akceptovanie rozmanitosti náboženstiev ako niečoho pozitívneho alebo ako faktu, o ktorý sa katolíci nemusia starať. Z tohto omylu pramení heretický názor, že človek môže byť spasený v ktoromkoľvek náboženstve. Takýto rozšírený omyl, ktorý v praxi už desaťročia podporuje Svätá stolica prostredníctvom celosvetových medzináboženských stretnutí (podľa vzoru stretnutia v Assisi v roku 1986) a pozitívne sa vyučuje na väčšine teologických fakúlt a seminárov, v podstate potláča misionársku horlivosť evanjelizácie, ktorá je prvým a Bohom ustanoveným poslaním Cirkvi.

CFN: V predslove vydavateľa sa uvádza, že "vydanie tejto knihy je prvým počinom po viac ako päťdesiatich rokoch, keď rímsky prelát vydal komplexnú prezentáciu viery, ktorá je celkom jeho vlastná, prístupná čitateľom akéhokoľvek pôvodu a pozorná k potrebám našej doby". Prečo sa viac biskupov nezaoberá doktrinálnou krízou našej doby tým, že by sami vydávali alebo objednávali solídne katechetické diela?

Biskup Schneider: Jeden z dôležitých dôvodov, prečo biskupi nevydávajú vlastné katechizmy (s čím však počíta Kódex kánonického práva), spočíva v tom, že existuje Katechizmus Katolíckej cirkvi a jeho Kompendium. Napriek tomu existujú nové doktrinálne a pastoračné témy, ktoré si bez akýchkoľvek pochybností vyžadujú doktrinálne objasnenie, aby sme vymenovali len tie najdôležitejšie: zmätok spôsobený medzináboženskými stretnutiami; ekumenické modlitby; totalitná genderová ideológia; "pentekostalizácia" katolíckeho života, modlitby a doktríny; stále rastúca liturgická anarchia; vlastná doktrinálna a rituálna nejednoznačnosť samotného Novus Ordo; doktrinálnou nejednoznačnosťou doktríny náboženskej slobody; a faktickým zavedením rozvodovosti do Katolíckej cirkvi prostredníctvom pripustenia rozvedených a civilne "znovu zosobášených" katolíkov k svätému prijímaniu, čo pápež František povolil vo svojom liste biskupom regiónu Buenos Aires. Vzhľadom na takúto zmätočnú situáciu, ktorá je čiastočne podporovaná oficiálnou politikou Svätej stolice, sa mnohí biskupi neodvažujú vydávať doktrinálne objasnenia tým, že by navrhovali stále učenie Magistéria týkajúce sa týchto otázok.

CFN: Hľadali ste pri písaní tejto novej knihy inšpiráciu v nejakom konkrétnom katechizme alebo inom diele? Ktorý katechizmus by ste odporučili veriacim laikom ako najlepší zdroj na štúdium viery?

Biskup Schneider: Petra Canisia, kardinála Gasparriho a Katechizmus Spiraga. Pre anglicky hovoriacich ľudí by som odporučil Baltimorský katechizmus. Nemôžem povedať, že by medzi nimi bol najlepší. Každý zo známych tradičných katechizmov má svoje prednosti, ale má aj niektoré nedostatky týkajúce sa rôznych tém. Okrem už spomínaných katechizmov by som odporučil aj Katechizmus pápeža svätého Pia X.

CFN: Zdá sa, že jedným z cieľov vašej novej knihy je venovať sa moderným omylom a nebezpečenstvám pre vieru. Napríklad v kapitole o stvorení definujete "omyl takzvaného 'transhumanizmu'"[4], hnutia, ktoré v posledných desaťročiach výrazne nabralo na sile. Mohli by ste povedať, že vaša kniha sa zaoberá širokou škálou moderných omylov?

Biskup Schneider: Snažil som sa pokryť najrozšírenejšie omyly v Cirkvi aj mimo nej, napr, transhumanizmus, pentekostalizmus, význam prenasledovania tradičnej latinskej omše a problém "poslušnosti", ktorý toto prenasledovanie vytvára, kult Matky Zeme, ázijské metódy meditácie, ženské kňazstvo alebo diakonát, využívanie sociálnych sietí, veda a evolúcia, spravodlivá vojna, trest smrti, rodová ideológia, skromnosť, vakcíny a zdravotné predpisy, svetové náboženstvá, význam pravej modlitby, vieroučná výchova detí a školské vzdelávanie, zložitá otázka náboženskej slobody a slobody prejavu, škandály v Cirkvi, neomylnosť Magistéria, stupne Magistéria, pornografia a sexuálna výchova, nedeľná práca a spôsob uctievania Boha, komunizmus a slobodomurárstvo, globalizmus, charizmatické hnutie, konzumácia marihuany a drog a zmysel autentickej obnovy Cirkvi.

CFN: Keď už hovoríme o kapitole o stvorení, zdá sa, že téma UFO a mimozemšťanov je v súčasnosti čoraz populárnejšia. Keďže sa jej vo vašej knihe nevenujete, rád by som sa opýtal: Myslíte si, že viera v inteligentné tvory z iných planét je zlučiteľná s katolíckou vierou? A čo teória, že UFO a mimozemšťania sú v skutočnosti prejavom démonického podvodu?

Biskup Schneider: V Božom zjavení nemáme žiadne náznaky o inteligentných tvoroch z iných planét. Preto by sme mali takúto pravdepodobnosť rozumne vylúčiť. Môžeme povedať, že reči a propaganda o UFO a mimozemšťanoch sú ilúziou, ktorú inšpiroval Satan, otec lži, aby vytvoril väčší duševný a náboženský zmätok a odvrátil a odviedol ľudí od historického Božieho Zjavenia v Ježišovi Kristovi, vtelenom Bohu a jedinom Vykupiteľovi ľudstva a celého stvorenia.

CFN: V rôznych doslovoch k vašej novej knihe používate na niektoré výroky, ktoré sa nachádzajú v dokumentoch Druhého vatikánskeho koncilu a Katechizmu Katolíckej cirkvi, výrazy "dvojznačné tvrdenie"[5], "zavádzajúca fráza"[6], "poľutovaniahodné tvrdenie"[7] a "mätúce tvrdenie"[8]. Je jedným z vašich cieľov v tejto novej knihe opraviť nejasnosti, ktoré sa nachádzajú v uvedených textoch? Ako by ste odpovedali tým, ktorí namietajú proti myšlienke opravy pápežsky promulgovaných textov?

Biskup Schneider: Jedným z mojich zámerov bolo skutočne s úctou opraviť nejednoznačné výroky v niektorých textoch Druhého vatikánskeho koncilu, Katechizmu Katolíckej cirkvi a v niektorých aktoch a vyhláseniach niektorých pokoncilových pápežov, najmä pápeža Františka. Pápežsky promulgované texty nemajú automaticky charizmu neomylnosti, ale len tie texty, ktoré pápež formálne vyhlási za definitívne alebo neomylné učenie stáleho Magistéria Cirkvi. V minulosti existovali niektoré pápežsky promulgované texty týkajúce sa disciplíny a nedefinitívnych doktrinálnych tvrdení, ktoré boli následne vylepšené a opravené alebo sa jednoducho zabudli a zastarali (napr. oficiálne listy pápeža Honória I. konštantínopolskému patriarchovi Sergiovi týkajúce sa herézy monotelizmu, pápežsky promulgované normy IV. lateránskeho koncilu týkajúce sa diskriminácie Židov, pápežské buly o čarodejniciach v 15. storočí). Nie všetky tvrdenia v pápežskom alebo koncilovom dokumente sú ipso facto neomylné. Môžu byť teoreticky nejednoznačné a dokonca chybné, čo história dokázala. To však nie je v rozpore so skutočnosťou, že Cirkev ako celok vo svojom neustálom doktrinálnom učení v priebehu vekov zostáva pod vedením Ducha Svätého neomylná, a to bez ohľadu na to, že v niektorých zriedkavých historických prípadoch mohli pápeži alebo ekumenické koncily vo svojich nedefinitívnych učeniach vydať nejednoznačné alebo chybné vyhlásenia.

CFN: Možno si spomínate, že v roku 2011 skupina 50 teológov a učencov požiadala pápeža Benedikta XVI. o hĺbkové preskúmanie Druhého vatikánskeho koncilu vo svetle Tradície. Boli by ste za takéto preskúmanie aj dnes?

Biskup Schneider: Áno, a je to skutočne veľmi naliehavé. Pretože jedna z hlavných úloh Magistéria spočíva práve v tom, aby rozptýlilo nejasnosti a poskytlo stádu veriacich pevnú a zdravú duchovnú potravu v podobe učenia. Bez jasnej a zdravej náuky ľudia nemôžu viesť mravne zdravý a Bohu milý život a nemôžu ani správne uctievať Boha.

CFN: Vráťme sa k téme omylov, jednu časť svojej novej knihy venujete slobodomurárstvu (v kapitole Viera)[9], teda téme, ktorej sa obšírnejšie venujete v knihe Christus Vincit (Angelico Press, 2019). Ako by ste odpovedali tým, ktorí tvrdia, že slobodomurárstvo už nepredstavuje vážnu hrozbu pre Cirkev, teda tým, ktorí odmietajú varovania pred slobodomurárstvom ako paranoidné "konšpiračné teórie"?

Biskup Schneider: Tí, ktorí kvalifikujú varovania pred slobodomurárstvom ako paranoidné "konšpiračné teórie", žijú v úplnej ilúzii a ignorujú verejné vyhlásenia samotných slobodomurárov, v ktorých potvrdzujú, že ich hlavným cieľom je vybudovať čisto naturalistický a antropocentrický svet pre hmlistého "Veľkého architekta sveta". Slobodomurárstvo kategoricky odmieta Božie zjavenie vo všeobecnosti a osobitne Božie vtelenie, t. j. božstvo a jedinečnosť Ježiša Krista. Slobodomurárstvo verejne priznáva, že podporuje rozvody a potraty, náboženský indiferentizmus a relativizmus. Existujú aj dôkazy, že na najstrategickejších postoch v politike, finančníctve a medzinárodných organizáciách sú slobodomurári, keďže oni sami túto skutočnosť niekedy priznávajú. Kvalifikáciu varovaní pred slobodomurárstvom ako paranoidných "konšpiračných teórií" vytvorili v podstate sami slobodomurári, aby sa chránili pred akýmkoľvek podozrením a prezentovali slobodomurárstvo ako filantropický subjekt, aby táto organizácia a jej členovia mohli nekontrolovane preniknúť do všetkých strategických orgánov spoločností a uskutočniť tak svoj hlavný cieľ, ktorým je vybudovanie "duchovného chrámu" - určite nie pre pravého Boha, Svätú Trojicu a Krista, Kráľa kráľov, ale pre "Veľkého architekta sveta", ktorý je v konečnom dôsledku falošným bohom a Antikristom, keďže slobodomurárstvo ako také nie je v podstate ničím iným ako Antikristom.

CFN: Ak prejdeme k aktuálnym udalostiam, v Ríme sa počas celého tohto mesiaca (október 2023) konalo generálne zhromaždenie Synody biskupov v rámci trojročnej synody o synodalite, ktorú pred dvoma rokmi inicioval pápež František. Napriek mnohým dokumentom, ktoré vznikli v priebehu synodálneho procesu, pápež ani Vatikán neboli schopní poskytnúť jasnú definíciu "synodality", a to napriek Františkovmu tvrdeniu, že "práve túto cestu synodality Boh očakáva od Cirkvi tretieho tisícročia". Ako by ste definovali tento nový pojem? Súhlasíte s pápežovým tvrdením?

Biskup Schneider: Takzvaná synodalita je nový pastoračný model, v ktorom sú biskupi povzbudzovaní, aby sa pravidelne stretávali na dialógu medzi sebou, so svojimi kňazmi a veriacimi a s rôznymi záujmovými skupinami z vnútra Cirkvi i mimo nej o cirkevných alebo humanitárnych otázkach. V súčasnosti takzvaná synodalita nepriniesla žiadne ovocie v apoštolskej angažovanosti pri hlásaní katolíckej viery všetkým národom alebo pri obrátení nekatolíkov a vo všeobecnosti spotrebovala značnú časť času a zdrojov, ktoré by sa dali lepšie využiť na modlitbu a kázanie, ako to radil svätý Peter: "Neustále sa budeme venovať modlitbe a službe slova" (Sk 6, 4).

CFN: Instrumentum laboris (pracovný dokument) pre tohtoročné synodálne zhromaždenie obsahuje niekoľko "otázok na rozlišovanie", ktoré obsahujú znepokojujúce témy. Napríklad v pracovnom liste B 2.3 sa uvádza: "Väčšina kontinentálnych zhromaždení a syntézy viacerých biskupských konferencií vyzývajú na zváženie otázky začlenenia žien do diakonátu. Je možné o tom uvažovať a akým spôsobom?" Katechizmus Katolíckej cirkvi však učí (v súlade so stálym magistériom): "Cirkev udeľuje sviatosť svätenia [ktorá zahŕňa aj diakonát] len pokrsteným mužom (viri), ktorých vhodnosť na vykonávanie tejto služby bola riadne uznaná" (bod 1598), a ďalej, že "vysvätenie žien nie je možné" (bod 1577). Má synoda právomoc zmeniť toto učenie a povoliť vysvätenie žien?

Biskup Schneider: Určite nie je možné, aby ženy prijímali svätenie. Podľa Božej vôle a nezmeniteľnej ústavy Cirkvi môžu sviatostné rády prijímať len pokrstení muži, pretože ich to konfiguruje k večnému kňazstvu Ježiša Krista, Ženícha Cirkvi, jeho nevesty, a umožňuje im to sviatostne ho zastupovať ako duchovný otec. Tí, ktorí sa dožadujú vysvätenia žien za katolíckeho duchovného, sa stavajú proti Bohom ustanovenému poriadku oboch pohlaví, z ktorých každé má svoje špecifické poslanie; odmietajú hierarchickú konštitúciu Cirkvi a znevažujú jedinečnú dôstojnosť kresťanského ženstva, ktorá spočíva najmä v materstve, a to tak fyzickom, ako aj duchovnom. Ženy nemôžu prijať diakonský rád. Sviatosť kňazstva je jedna sviatosť, udeľovaná v troch stupňoch. Sviatostné vysvätenie žien za diakonky by teda odporovalo celej Tradícii univerzálnej Cirkvi, východnej aj západnej, a porušovalo by jej Bohom daný poriadok, keďže ho dogmaticky definoval Tridentský koncil: "Bohom ustanovená hierarchia sa skladá z biskupov, kňazov a služobníkov", t. j. prinajmenšom aj z diakonov.

V starovekej Cirkvi existovali takzvané "diakonky". V prvých piatich storočiach existencie Cirkvi však na Západe niet po "diakonkách" ani stopy; a hoci sa tento pojem objavuje na Východe, tieto ženy zjavne neprijímali sviatosť svätenia. Starobylý cirkevný dokument s názvom Constitutiones Apostolorum hovorí takto: "Diakonka nepožehnáva a neplní nič z toho, čo robia kňazi a diakoni, ale kvôli slušnosti sa stará o dvere a sprevádza kňazov pri krste žien" (kniha VIII, kap. 28). "Diakonka" zjavne nebola žena vykonávajúca úrad diakona, ale úplne iná cirkevná funkcia.

Žena, ktorá viedla mníšsku komunitu žien, sa niekedy nazývala aj diakonka. V ranom stredoveku sa v Galii abatyše alebo manželky diakonov nazývali aj diaconissae, analogicky v prípade manželiek kňazov (presbyterissae) alebo dokonca biskupov (episcopissae). V stredoveku plnili funkciu diakonisy aj rehoľné sestry ošetrovateľky a učiteľky, ako aj ženy, ktoré boli ustanovené za vdovy alebo opátky, stále bez akéhokoľvek svätenia.

CFN: Pracovný dokument synody rovnako vyzýva účastníkov, aby diskutovali o nasledujúcich bodoch (pracovný list B 1.2): "Ako môžeme vytvoriť priestor, kde sa tí, ktorí sa cítia byť zranení Cirkvou a neprijatí spoločenstvom, cítia byť uznávaní, prijatí, môžu slobodne klásť otázky a nie sú odsudzovaní? Aké konkrétne kroky sú potrebné vo svetle posynodálnej apoštolskej exhortácie Amoris laetitia na prijatie tých, ktorí sa cítia vylúčení z Cirkvi kvôli svojmu statusu alebo sexualite (napríklad znovu zosobášení rozvedení, ľudia v polygamných manželstvách, LGBTQ+ ľudia atď.")? Ako by ste odpovedali na tieto otázky?

Biskup Schneider: Kongregácia pre náuku viery takto vysvetlila skutočný význam Cirkvi v súvislosti s touto témou: "Na podporu právneho uznania homosexuálnych zväzkov sa nemožno odvolávať na zásady úcty a nediskriminácie. Rozlišovanie medzi osobami alebo odmietanie spoločenského uznania či výhod je neprijateľné len vtedy, ak je v rozpore so spravodlivosťou (porov. sv. Tomáš Akvinský, Summa Theologiae, II-II, q. 63, a.1, c.). Odopretie spoločenského a právneho statusu manželstva formám spolužitia, ktoré nie sú a nemôžu byť manželské, nie je v rozpore so spravodlivosťou, naopak, spravodlivosť si to vyžaduje." (Considerations Regarding Proposals to Give Legal Recognition to Unions between Homosexual Persons, 3. júna 2003, č. 8). Pamätné zostávajú aj nasledujúce slová pápeža Jána Pavla II: "Je realistické predstaviť si 'permisívneho' Krista v oblasti manželského života, pokiaľ ide o potraty, predmanželské, mimomanželské alebo homosexuálne akty? Samozrejme, prvotná kresťanská komunita nebola permisívna... početným pasážam Pavlových listov, ktoré sa dotýkajú tejto otázky (porov. Rim 1, 26 a nasl.; 1 Kor 6, 9; Gal 5, 19)... určite nechýba jasnosť a prísnosť. A sú to slová inšpirované zhora. Zostávajú normatívne pre Cirkev všetkých čias." (Stretnutie s mladými ľuďmi v Amersfoorte, Holandsko, 14. mája 1985).

CFN: Dva dni pred začiatkom generálneho zhromaždenia synody zverejnilo päť kardinálov päť dubií (formálnych otázok), ktoré v júli predložili pápežovi Františkovi v súvislosti so synodou, a neskôr aj odpovede, ktoré od neho dostali. Vzhľadom na nejednoznačné odpovede pápeža, "ktoré nevyriešili [nimi] vznesené pochybnosti, ale ak niečo, tak ich ešte prehĺbili" (List pápežovi Františkovi, 21. 8. 2023), kardináli poslali pápežovi preformulované dubia späť (v nádeji, že dostanú jednoduché odpovede "áno" alebo "nie"), ale odpoveď nedostali. Aký je váš názor na dubia kardinálov? Ak pápež František v odpovedi na ich preformulované dubia odmietne jednoznačne potvrdiť katolícku vieru a morálku, majú kardináli povinnosť verejne pápeža opraviť?

Biskup Schneider: Kardináli majú nepochybne povinnosť verejne korigovať pápeža. Kardináli by mali pápeža úctivo, ale jasne napomínať o jeho doktrinálnych omyloch alebo herézach, najprv súkromne a po neplodných upozorneniach aj verejne. Okrem toho by mali zverejniť formulu Vyznania viery, v ktorej by odmietli teologické omyly, ktoré pápež učí alebo toleruje. V krajnom prípade, ak by pápež vnucoval Cirkvi doktrinálne omyly, biskupi a veriaci by mali jeho omyly odmietnuť, pričom by mali naďalej rešpektovať jeho autoritu ako najvyššieho pastiera Cirkvi vo všetkých veciach, ktoré nie sú v rozpore s pravdami viery, a modliť sa za neho. Kardináli by mali začať všeobecnú modlitbovú kampaň na príhovor a prosiť o obrátenie pápeža, aby bol schopný znovu hlásať učenie viery v jeho čistote podľa Božieho poverenia: "A keď sa raz obrátiš, utvrdzuj svojich bratov" (Lk 22, 32).

CFN: Ďakujem vám, Vaša Excelencia, za váš čas. Chceli by ste ešte niečo povedať o svojej novej knihe?

Biskup Schneider: Mojím zámerom je, aby moja kniha pomohla rozptýliť súčasný rozšírený doktrinálny a liturgický zmätok v Cirkvi, aby opäť zažiarila čistota a krása katolíckej náuky, jej morálky a liturgie, aby katolíci mohli bez pochybností rozlíšiť pšenicu od kúkoľa na väčšiu slávu Božiu a spásu duší.

Poznámky:

[1] Biskup Athanasius Schneider, Credo: Compendium of the Catholic Faith (Manchester: Sophia Institute Press, 2023), s. xxi.

[2] Ako uvádza Kódex kánonického práva (kán. 827 § 1): "Na vydanie katechizmov a iných spisov týkajúcich sa katechetického vyučovania alebo ich prekladov sa vyžaduje schválenie miestneho ordinára bez toho, aby bol dotknutý predpis kán. 775, §2."

[3] Biskup Schneider, Credo, s. xxiii.

[4] Tamže, s. 21.

[5] Tamže, s. 362.

[6] Tamže.

[7] Tamže.

[8] Tamže.

[9] Pozri tamže, s. 140-142.

www.catholicfamilynews.com