HALÍK: KATOLÍCKA CIRKEV MUSÍ ZANIKNÚŤ
Cirkev, ktorá podobne ako Nietzsche zabila Boha. Cirkev, ktorá čaká na znovuobjavenie Krista, aby mohla obnoviť svoju vlastnú identitu. To je perspektíva, ktorej dnes čelíme.
So synodou o synodalite sa rodí nové kresťanstvo; ba čo viac, nové náboženstvo. Už to nebude katolícke náboženstvo, pretože katolicizmus je partikularizmus a vonkajšia forma civilizácie, ktorá zakrýva pravú vieru. Už to nebude kresťanské náboženstvo, pretože aj kresťanstvo je rozdeľujúce. Naším cieľom je zatiaľ úplné zmierenie so svetom, prijatie všetkého a všetkých, začlenenie dotiahnuté až do hranice "pokorného" odmietnutia vlastnej identity. O tom píše český páter Tomáš Halík, ktorý podľa mňa dokonale vystihuje podstatu Františkovho projektu.
Páter Tomáš Halík predniesol 14. septembra prejav na Valnom zhromaždení Svetovej luteránskej federácie v Krakove. Skrátená verzia tohto textu bola uverejnená v najnovšom Tygodniku Powszechnom pod názvom "Nová reformácia sa začína". Autor je čitateľom dobre známy, už roky je pozývaný na prednášky v našej krajine a je autoritou, ktorú rešpektujú aj biskupi. Významnú úlohu zohráva ako zástanca "európskeho formátu"; v posledných rokoch sa stavia do pozície vykladača smeru, ktorým sa Cirkev uberá pod Františkovým pontifikátom. Túto úlohu vykonáva dobre a precízne.
Článok pátra Halíka je veľmi výstižným a stručným predstavením Cirkvi budúcnosti, ako ju už ani nenavrhujú, ale aktívne budujú jej súčasní predstavitelia na čele so Svätým Otcom. Podľa o. Halíka je najväčšou úlohou na najbližšie desaťročia prekročiť hranice katolicizmu chápaného ako určitý kultúrno-civilizačný projekt, aby sa otvoril katolicite, teda inklúzii, ktorá bude siahať ďaleko za rámec Katolíckej cirkvi či rôznych kresťanských spoločenstiev a svojou univerzálnosťou obsiahne všetkých, aj neveriacich. Páter Halík je presvedčený, že ide o proces, ktorý zásadne zmení kresťanstvo, a prirovnáva ho okrem iného k Lutherovej protestantskej reformácii. Zdá sa mi to veľmi výstižné, pretože Martin Luther založil de facto vlastnú cirkev odtrhnutú od Tradície. Projekt, ktorý predstavil páter Halík, a ktorý, ešte raz zdôrazňujem, Svätý Otec skutočne realizuje, smeruje k tomu istému, teda k budovaniu novej cirkvi.
Čitateľa iste poteší, že najprv budem citovať krátke úryvky z textu o. Halíka a potom o nich budem diskutovať. Verím, že táto formulka vyťaží z článku českého kňaza najviac.
Forma a obsah
"Reforma, zmena formy, je potrebná tam, kde forma začína kolidovať s obsahom, kde brzdí dynamizmus živého jadra. Jadrom kresťanstva je vzkriesený, živý Kristus, žijúci vo viere, nádeji a láske mužov a žien v cirkvách i za viditeľnými hranicami cirkví. Tieto hranice sa musia rozšíriť a všetky naše ľudské vonkajšie prejavy viery sa musia zmeniť, ak stoja v ceste našej túžbe počuť a chápať Božie slovo."
Dá sa súhlasiť s tvrdením otca Halíka, že ak forma - vonkajšie prejavy - prekáža obsahu, treba ju zmeniť. V Cirkvi však najprv vonkajšia forma vyrastala z obsahu. Podoba liturgie, spôsoby prežívania kňazstva - to nie sú schematické rámce prevzaté zvonka, ale živý prejav viery Cirkvi. Možno sa páter Halík zaoberal aj inými vecami, napríklad podrobnými službami laikov, rozsahom administratívnych právomocí biskupa atď. To však nechajme bokom. V Cirkvi sa dnes diskutuje o niečom inom: o hlbokej premene samotného obsahu doktríny a morálky. Práve tie majú stáť v ceste. Katolícka sexuálna etika sa dostáva do cesty - do koša; ekleziológia, ktorá hovorí o jedinečnosti Katolíckej cirkvi, sa dostáva do cesty - do koša; apoštolská autorita biskupov sa dostáva do cesty - do koša. A tak ďalej a tak ďalej. Hoci páter Halík píše o "forme" a "vonkajších prejavoch viery", zdá sa, že dnes je rozšírená operácia rozšíriť "vonkajškovosť" na to, čo je v podstate vnútorné. Inými slovami, nejde o rozumné oddelenie formy a obsahu, ale o svojvoľné určovanie toho, čo je "obsahom obsahu", a odstraňovanie všetkého, čo sa nám nepáči.
V uvedenom kroku páter Halík uskutočňuje prvú deštrukciu: ničí vnútornú koherenciu katolicizmu, jeho tradičnosť, inými slovami, jeho apoštolskosť.
Dekatolizácia Cirkvi
"Dve paralelné reformácie v 16. storočí, luteránska a katolícka, kresťanstvo obohatili, obnovili a prehĺbili, ale zároveň aj rozdelili. V dvadsiatom storočí sa tiež začali dve veľké paralelné reformácie - globálny rozvoj pentekostálneho kresťanstva a Druhý vatikánsky koncil, prechod (exodus) Katolíckej cirkvi od katolicity (konfesionálnej uzavretosti), od kontrakultúry k protestantizmu a modernity ku katolicite, univerzálnej ekumenickej otvorenosti."
Ponechám bokom charakteristiku pátera Halíka, ktorý Lutherovu vzburu označil za obohatenie kresťanstva. Obsahom uvedeného kroku je uznanie katolicity ako ideologického projektu, ktorý treba dnes prekonať, aby z Cirkvi vyšla autentická katolicita - univerzalita, alebo jazykom moderných protagonistov synodality - inkluzívnosť, inklúzia. Páter Halík píše o "pentekostálnej reformácii". Pentekostálni kresťania tvrdia, že katolicizmus a protestantizmus sú zastarané civilizačné formy, ktoré zotročujú pravú religiozitu. Autentická kresťanská viera sa nielenže zaobíde bez týchto foriem, ale práve ich musí prekonať. Cirkev budúcnosti má byť kresťanskou cirkvou bez denominačných rozdelení. Títo kresťania o tom hovoria jasne. Páter Halík toto rozprávanie prijíma. Katolíckosť Cirkvi so všetkými jej špecifikami treba odmietnuť; ak ju treba prijať, tak len na základe tolerovania historickej špecifickosti prejavu autentickej viery; treba ju vnútorne premeniť na inkluzívnosť - na katolicitu, ktorá zahŕňa všetkých kresťanov. Toto je koniec Katolíckej cirkvi, a ešte viac Rímskokatolíckej cirkvi. Nahradí ju univerzálne kresťanstvo. To je v súlade s nesprávnym chápaním identity medzi Ježišom Kristom a spoločenstvami všetkých pokrstených. Druhý vatikánsky koncil učí, že práve Katolícka cirkev je totožná s mystickým telom Kristovým; ale revolučná myšlienka, ktorá sa priživila na dosť nejasnom jazyku koncilových textov, rozhodla, že po Druhom vatikánskom koncile je možné hlásať, že Cirkev je len "jedným z miest", v ktorých žije Kristus. Toto myslenie sa dostáva do popredia u pátra Halíka. Týmto spôsobom o. Halík uskutočňuje druhú deštrukciu: ničí katolicitu Cirkvi.
Za hranicami kresťanstva
"[...] dar jednoty dostaneme len na spoločnej ceste k širšiemu a hlbšiemu ekumenizmu, než je len jednota medzi nami kresťanmi. Ekumenizmus 21. storočia musí ísť oveľa ďalej ako ekumenizmus minulého storočia. Jednota kresťanov nemôže byť konečným cieľom novej reformácie; môže byť len vedľajším produktom úsilia o zblíženie celej ľudskej rodiny a o prevzatie spoločnej zodpovednosti za životné prostredie, za celé stvorenie. [...] Musíme mať odvahu na kenotické sebatranscendovanie doterajších foriem a hraníc kresťanstva".
Predtým som písal o novom kresťanstve, ktoré nepozná rozdelenie na katolicizmus a protestantizmus. Čitateľ si všimne, že páter Halík to teraz prekračuje, ide ešte ďalej. Ukazuje sa, že pentekostálna vízia pankresťanskej Cirkvi je len prechodným štádiom. Dekatolizácia Cirkvi poslúžila na oslabenie jej základnej identity, v zmysle o. Halíka náhodnej a historickej. V konečnom dôsledku však nejde len o katolícku formu viery, ktorá je historická a ktorú treba prekonať. Takou je aj kresťanská forma viery. To, čo treba urobiť, je obnažiť kresťanstvo - kenóza.
Vízia pátra Halíka je vlastne prezentáciou hlavných téz liberálneho protestantizmu, najmä v ponímaní významného protestantského mysliteľa Adolfa Harnacka. Harnack vydal v roku 1900 knihu Das Wesen des Christentums, Podstata kresťanstva. O 59 rokov skôr vydal Ludwig Feuerbach pod rovnakým názvom svoje kľúčové dielo o kritike náboženstva. Harnack, ktorý sa predtým preslávil svojou trojzväzkovou "Lehrbuch der Dogmengeschichte", "Príručkou dejín dogmy", navrhol - ak by sme išli až na samú podstatu - víziu religiozity úzko integrovanej so svetom. V jazyku protestantskej teológie sa pokúsil vyjadriť to, čo Georg Hegel povedal v jazyku filozofie, pričom Boha a jeho prozreteľnosť nahradil Zeitgeistom, Duchom času, t. j. videl konečný zmysel a cieľ ľudstva v jeho samotnom vývoji. Hegelov a Harnackov Boh je "Deus in fieri" - Boh, ktorý sa stáva. Páter Halík, ktorý navrhuje Cirkvi, aby odmietla svoj vlastný rámec, kenózu a objala celú ľudskú rodinu bez ohľadu na jej náboženskú identitu, vlastne realizuje tento projekt: cieľom kresťanstva je prekonať kresťanstvo. "Boh našich predstáv je mŕtvy", píše páter Halík vo svojom článku, pričom sa odvoláva priamo na Friedricha Nietzscheho. V dialógu s nietzscheánstvom predstavil koncepciu ateistického kresťanstva - ako kresťanstva, ktoré našlo svoj vlastný osud v postave zabitia Boha a objavenia boha v človeku - taliansky filozof Gianni Vattimo. Tu je tretia deštrukcia otca Halíka: český kňaz ničí Cirkev všeobecne, čo nie je potrebné, skôr to prekáža - treba to prekonať a ísť ďalej.
Múry sa rúcajú
"Ide o viac ako len o prehĺbenie medzináboženského dialógu. Duch Boží, spiritus creator, neustále vytvára, oživuje a premieňa túto nedokončenú symfóniu stvorenia. Žije a pôsobí prostredníctvom našej nádeje, viery a lásky; neustále prekonáva a búra všetky hranice, hraničné múry, ktoré sme postavili medzi nami a v nás."
Fratelli tutti, všetci bratia, napísal pápež František v roku 2020 v prvej encyklike v dejinách Cirkvi adresovanej nie katolíkom, ale celému ľudstvu. V roku 2023 zverejnil apoštolskú exhortáciu Laudate Deum, opäť adresovanú celému svetu. V oboch týchto dokumentoch sa Boh objavuje na obzore ako partikulárna motivácia pre veriacich, aby konali. V Laudate Deum pápež cituje svoju vlastnú encykliku Laudato si' z roku 2015, v ktorej uviedol: "všetky entity vesmíru, stvorené tým istým Otcom, sú spojené neviditeľnými putami a tvoria akúsi univerzálnu rodinu, nádherné spoločenstvo podnecujúce svätú, srdečnú a pokornú úctu". V novom dokumente dodal: "Pozývam všetkých, aby nás sprevádzali na tejto ceste zmierenia so svetom, ktorý nás hostí, a aby sme ho obohatili vlastným príspevkom, pretože náš záväzok súvisí s osobnou dôstojnosťou a veľkými hodnotami." Nové spoločenstvo, ktoré sa má zaviazať k starostlivosti o planétu, nesmie byť rozdelené. Denominačné rozdelenia, náboženské rozdelenia - musia ustúpiť do pozadia. Najmladší kardinál Katolíckej cirkvi Américo Aguiar v predvečer Svetových dní mládeže v Lisabone povedal, že pozýva všetkých a sľubuje, že nikoho neobráti na Krista: každý, kto príde do Lisabonu, katolík, moslim alebo protestant, sa má jednoducho posilniť vo svojej vlastnej identite a zistiť, že tak môže lepšie pracovať pre lepší zajtrajšok.
Takto sa končí vízia nového kresťanstva, o ktorej píšeme. Už nie dramatický boj o spásu, už nie perspektíva Božieho kráľovstva pre spravodlivých a hrozné odlúčenie od Boha v pekle pre tých, ktorí v neho odmietli uveriť - ale boj za lepší časný zajtrajšok.
Smutná perspektíva; smutná a vôbec - pre nikoho nepotrebná. Akoby ju bolo treba len osvietiť Dobrou novinou, že my kresťania - žijeme na tomto svete, ale nie sme z tohto sveta; že Kristus nás vykúpil svojou smrťou - a dáva nám večný život.
Cirkev, ktorá podobne ako Nietzsche zabila Boha. Cirkev, ktorá čaká na znovuobjavenie Krista, aby mohla znovu získať svoju vlastnú identitu. Toto je perspektíva, ktorej čelíme.
Pawel Chmielewski
www.pch24.pl