KARDINÁL CAFFARRA: CIRKEV BEZ NÁUKY ZNAMENÁ CHAOS
Ak Cirkev nie je zakorenená v učení, čo hovorí človeku?
Alternatívou Cirkvi bez doktríny nie je pastoračná Cirkev, ale Cirkev svojvoľná a otročiaca duchu doby: "Praxis sine theoria coecus in via", hovorili stredovekí kresťania. Táto zákernosť je vážna, a ak sa neprekoná, spôsobí Cirkvi vážne škody. Aspoň z dvoch dôvodov.
Prvý je ten, že keďže posvätná náuka nie je nič iné ako Božie Zjavenie Božieho plánu o človeku, ak poslanie Cirkvi nie je v nej zakorenené, čo Cirkev hovorí človeku?
Druhým dôvodom je, že keď sa Cirkev nechráni pred týmto úskalím, riskuje, že sa nadýchne ústrednej dogmy relativizmu: pokiaľ ide o úctu, ktorú sme povinní vzdávať Bohu, a starostlivosť, ktorú sme povinní venovať človeku, je ľahostajné, čo si myslím o Bohu a o človeku. Quaestio de veritate sa stáva druhoradou otázkou.
Druhým úskalím je zabúdanie na to, že kľúč k výkladu skutočnosti ako celku a osobitne ľudských dejín sa nenachádza v dejinách samotných. Je ním viera. Svätý Maxim Vyznávač verí, že pravý Ježišov učeník myslí všetko cez Ježiša Krista a Ježiša Krista cez všetko. Uvádzam veľmi aktuálny príklad. Zušľachťovanie homosexuality, ktorého sme svedkami na Západe, nemožno interpretovať a posudzovať tak, že za kritérium vezmeme hlavný prúd našich spoločností; alebo morálnu hodnotu úcty, ktorú má každý človek, čo je "metabasis eis allo genos", t. j. prechod k inému pohlaviu, povedali by logici. Kritériom je posvätná náuka týkajúca sa sexuality, manželstva, pohlavného dimorfizmu. Čítanie znamení času je teologálny a teologický akt.
Tretím úskalím je primát praxe. Mám na mysli fundamentálny primát. Základom spásy človeka je jeho viera, nie jeho konanie. To, o čo by malo Cirkvi ísť, nie je v prvom rade spolupráca so svetom vo veľkých operačných procesoch, aby sa dosiahli spoločné ciele. Neustálou starosťou Cirkvi je, aby svet uveril v toho, ktorého Otec poslal spasiť svet. Prvenstvo praxe vedie k tomu, čo veľký mysliteľ minulého storočia nazval dislokáciou božských osôb: druhou osobou nie je Slovo, ale Duch Svätý.
Štvrtým úskalím, ktoré úzko súvisí s predchádzajúcim, je redukcia kresťanského návrhu na morálne napomenutie. Ide o pelagiánsku zákernosť, ktorú Augustín nazval odporným jedom kresťanstva. Táto redukcia má za následok, že kresťanský návrh je veľmi nudný a opakuje sa. Je to len Boh, ktorý je vo svojom konaní vždy nepredvídateľný. A v skutočnosti v centre kresťanstva nie je konanie človeka, ale konanie Boha.
Piatym úskalím je zamlčiavanie Božieho súdu, a to hlásaním Božieho milosrdenstva takým spôsobom, že hrozí, že pravda o tom, že Boh súdi človeka, zmizne z vedomia poslucháča.
+kardinál Carlo Caffarra
www.aldomariavalli.it