KOMPLIKÁCIE (ZLEJ) FILOZOFIE

Viliam z Ockhamu - františkánsky mních, filozof a teológ zo štrnásteho storočia - sa stal obľúbeným bičom istého prúdu katolíckej vedy a apologetiky. Kto mohol predpokladať, že Ockhamovo odmietanie univerzálií (nominalizmus) a zdôrazňovanie Božej všemohúcnosti na úkor Božieho intelektu (voluntarizmus) - ezoterické filozofické koncepcie, ak vôbec nejaké boli - vyvolá také odsúdenie aj niekoľko storočí po jeho smrti?

Ockhamovi sa však odsúdenia dostalo - od historika Brada S. Gregoryho v jeho slávnej knihe The Unintended Reformation až po knihu biblistu Scotta Hahna Politicizing the Bible, ktorej spoluautorom je etik Benjamin Wiker. Opierajúc sa o Gregoryho, Hahna a Wikera, ja sám beriem Ockhama vo svojej knihe The Obscurity of Scripture na zodpovednosť za jeho úlohu pri vytváraní filozofického rámca, ktorý pomohol zrodiť reformáciu.

Nie je teda prekvapením, že filozof James M. Jacobs v knihe Seat of Wisdom: po opise viacerých filozofických omylov označuje nominalizmus za "najtrvalejšie škodlivý z týchto filozofických predpokladov". To je pozoruhodné tvrdenie, najmä ak uvážime, že Ockham nebol ani osvietenský skeptik, ani ateistický dekonštruktivista. Ockham bol sčítaný katolícky klerik, hoci ho pápež Ján XXI. exkomunikoval kvôli diskusii o apoštolskej chudobe.

Napriek tomu Jacobs predkladá presvedčivé argumenty. Nominalizmus je v tejto štyristo stranovej knihe opakujúcou sa témou, ale v žiadnom prípade nie je ústrednou. Jacobs napísal vynikajúci, prístupný úvod do rozsiahlej úlohy filozofie v katolíckom myslení.

V prvých kapitolách vysvetľuje vzťah medzi rozumom a zjavením a pôvod toho, čo sa niekedy nazýva "večná filozofia", teda princípy klasickej filozofie a používané metódy analýzy, ktoré možno vysledovať až k antickým Grékom, ako boli Platón a Aristoteles, a ktoré prijala katolícka tradícia.

V ďalších kapitolách sa Jacobs zaoberá rôznymi klasickými filozofickými problémami, od hľadania bytia, cez význam pravdy až po podstatu človeka. V posledných kapitolách sa výstižne venuje cnosti, politickej filozofii, Bohu a problému zla.

Čo ma však v týchto rôznorodých témach zaujalo, bol pravidelný návrat k nominalizmu ako večnému pokušeniu:

Nominalizmus predpokladá, že vo stvorení neexistuje objektívny poriadok. Neodráža sa v ňom úžas alebo úcta pred kozmickou dobrotou, ale skôr pesimistická pochybnosť o realite, ktorá si vyžaduje, aby ľudia vnucovali poriadok inak nezrozumiteľnému stvoreniu. Z toho vyplýva, že pojmy pravda a dobro sú v konečnom dôsledku svojvoľné konštrukcie, ktoré filozof vytvára, aby predpísal poriadok pre roztrieštený svet.

Jacobs nazýva nominalizmus "univerzálnou kyselinou", ktorá "rozkladá koherenciu filozofie v každej oblasti: metafyziky, epistemológie, etiky, politiky a estetiky". Predpoklad, že príroda nemá zrozumiteľný poriadok, vedie k záveru, že všetky pokusy nájsť zmysel ľudskej existencie sú márne.

Tak je to napríklad v nominalistickom zdôrazňovaní božskej zvrchovanosti: Boh je schopný robiť čokoľvek a nie je obmedzovaný ani svojím vlastným bytím, a preto nepotrebuje používať formy ako univerzálne kauzálne princípy. A ak neexistujú formy, neexistujú ani univerzálne prirodzenosti, ako je ľudstvo - každá jednotlivá bytosť je radikálne jedinečným indivíduom, ktoré nie je obmedzené ľudskou prirodzenosťou. (Znie vám to povedome?)

To zase dramaticky obmedzuje našu schopnosť poznávať realitu, pretože bez nevyhnutných kauzálnych vzťahov nikdy nemôžeme pochopiť, čo je za našou zmyslovou skúsenosťou. Neexistuje žiadna racionálna inferencia, iba matematická analýza hmotných telies. Všetko ostatné sú čisté špekulácie.

Následne nemôžeme poznať ani existenciu Boha, pretože klasické dôkazy jeho existencie tiež vychádzajú z kauzality (napr. argument z pohybu, argument z náhodnosti atď.). A ak by Božia existencia nebola pravdou prístupnou prostredníctvom rozumu, potom by sme k nemu mali prístup len prostredníctvom viery (tzv. fideizmus) a nemali by sme žiadne prostriedky, ako o ňom presvedčiť iných, okrem apelovania na ich vôľu alebo emócie.

Ďalej, ak je vesmír taký, že Boh má absolútnu slobodu konať ľubovoľne, mohol by slobodne vyhlásiť dobro za zlo a zlo za dobro. Inými slovami, čím viac sa riadime Ockhamovými princípmi, tým viac sa vzďaľujeme ortodoxnému katolíckemu chápaniu milujúceho Boha a približujeme sa k svojvoľnému tyranovi.

Nominalizmus ďaleko presahuje rámec teológie a okrem iných disciplín ovplyvňuje aj filozofiu, ekonómiu, psychológiu a politiku. Skepticizmus Davida Huma popieral, že môžeme poznať podstatu vecí, pričom takéto myslenie nazýval "sofistikou" a "ilúziami" a ovplyvnil relativizmus našej súčasnej kultúry. Myslitelia ako Marx a Freud (aj keď nevedomky) nadviazali na materialistické východiská Ockhama.

Odstránenie spoločnej ľudskej prirodzenosti vedie k presvedčeniu, že spoločnosť existuje kvôli jednotlivcovi (libertarianizmus), alebo že jednotlivec existuje kvôli spoločnosti (kolektivizmus, ktorý sa vyskytuje v komunizme alebo fašizme).

Vzhľadom na to všetko sa zdá byť vhodné, aby sme aspoň časť viny za naše súčasné problémy pripísali Viliamovi z Ockhamu a nominalistickej filozofii. Hoci by sme sa tiež mohli spýtať, no a čo? Nie je to tak, že by dnešní skeptici, socialisti alebo sexuálni devianti čítali Ockhamove diela alebo by sa dokonca označovali za nominalistov. Pokúsiť sa ich o tom presvedčiť by pravdepodobne vyvolalo skôr zmätok a posmech než osvietenie a zmenu zmýšľania.

Možno je teda pre nás dôležitejšie poučenie, že nesprávne myslenie, aj keď to myslíme dobre, môže mať nepredvídateľné dôsledky. V Ockhamovom prípade to nebolo tak, že by nebol varovaný: pápež ho exkomunikoval za jeho neústupnosť v kontroverznej doktrinálnej téme. A predsa Ockham vytrval a pripojil sa k skupine františkánskych disidentov až do svojej smrti v roku 1347.

Stredovekému filozofovi Bernardovi zo Chartres sa pripisuje autorstvo výroku, že sme "trpaslíci sediaci na ramenách obrov", ktorí by mali pozorne uvažovať o genialite svojich predchodcov a nadväzovať na ňu. Ockham pochybil, keď zavrhol toto intelektuálne dedičstvo v prospech novosti, a stálo to nielen jeho, ale aj nespočetné množstvo ďalších, ktorí prišli po ňom.

V modlitebnej pokore by sme sa mali mať na pozore, aby sme nerobili to isté.

Casey Chalk

https://www.thecatholicthing.org/2024/01/10/the-complications-of-bad-philosophy/