KRUTÁ PRAVDA O PÔSTE
Keď sa opäť začína pôst a s ním aj túžba nasledovať Krista na ceste na Kalváriu, fascinuje ma, tak ako celú západnú civilizáciu už dve tisícročia, kríž na konci tohto stúpania. Je to miesto, kde sa stretávajú všetky veci, ktorých sa bojíme. A možno najväčším tajomstvom všetkých čias je to, že na ňom vysel Boh.
V priebehu rokov som striedavo uvažoval o jeho fyzických mukách, o osamelosti jeho opustenosti, o tom, ako sa díval na svoju matku, ktorá ho pozorovala, ako umiera. V tomto pôstnom období sa mi otvorila úplne nová cesta modlitby v meditáciách svätého Johna Henryho Newmana o duševnom utrpení Krista. Vo viktoriánskom prívale slov mi Newman po prvýkrát umožnil uvedomiť si niečo, čo považujem za úplne šokujúce: Skutočnosť, že Boh na seba vzal hriech, smrteľného nepriateľa svojej prirodzenosti.
Od detstva som rituálne prosil o milosť "baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta". Keď som to robil, myslím, že som si zvyčajne predstavoval úhľadný zväzok hriechov ako suché palice priviazané na chrbte baránka, ktorý sa túla s bľačaním po púšti. Baránok je snehobiely, čistý a taký, aký môže byť len baránok. Zväzok na jej chrbte možno svojou váhou ohýba chrbticu, ale nepoškvrňuje ju, spočíva na nej čisto. Je to pekný obraz, ale trochu detský.
Newmanova kázeň z roku 1852 Duševné utrpenie nášho Pána v jeho utrpení predstavuje hroznú perspektívu pre tých, ktorí milujú Ježiša: že jeho telesné utrpenie bolo ničím v porovnaní s neznesiteľnou bolesťou v jeho duši. A že toto utrpenie duše nevyplýva z ťažoby hriechu, ale z toho, že je to invázia, ktorú dobrovoľne prijal. On zďaleka len neodnáša hriech, ale otvára svoju smrteľnú prirodzenosť útoku Zlého a necháva do seba preniknúť a preniknúť nepriateľské nečisté skutky.
Newmanova neporovnateľná próza zachytáva tento aspekt Kristovho umučenia:
V tej najstrašnejšej hodine tam kľačal Spasiteľ sveta. ... a odhalil svoju hruď, bez hriechu, akým bol, útoku svojho nepriateľa - nepriateľa, ktorého dych bol morom a ktorého objatie bolo agóniou. Tam kľačal, nehybný a pokojný, zatiaľ čo odporný a strašný diabol obliekal Jeho ducha do rúcha nasiaknutého všetkým tým, čo je v ľudskom zločine nenávistné a ohavné, ktoré tesne obopínalo Jeho srdce, napĺňalo Jeho svedomie, nachádzalo si cestu do každého zmyslu a póru Jeho mysle a šírilo po Ňom morálne malomocenstvo, až sa takmer cítil byť tým, čím nikdy nemohol byť a čo by z Neho Jeho nepriateľ najradšej urobil.
Newman ďalej opisuje "večnú čistotu", keď sa cítil ako "odporný a hnusný hriešnik", ktorého štípe každá kvapka tej "masy skazenosti, ktorá sa mu vyliala na hlavu", skúsenosť Ježiša, ktorý sa pozeral na svoje ruky a videl ich zaliate krvou miliónov nevinných ľudí v dejinách, videl očami znesvätenými "zlými vidinami a modlárskymi fascináciami", svoje pery "poškvrnené prísahami a rúhaním".
Každý ohavný hriech spáchaný pred týmto dňom a odvtedy sa na Ňom hompáľal, je na Ňom a v Ňom, jeho pach zaháňa "nevýslovný pokoj, ktorý obýval Jeho dušu od chvíle počatia".
Niet divu, že počas agónie v záhrade, skôr než Ho zasiahol prvý rímsky bič, krv prerazila Jeho rozpálené žily a vyšla pórmi Jeho kože, zaliala celé Jeho telo a nasiakla do Jeho plášťa.
Hoci je ťažké na to myslieť alebo to dlho znášať, musíme sa pozerať na tento obraz nesmiernosti Božieho milosrdenstva! Ty aj ja hrešíme, ale sotva si to všimneme. Sme spokojní so svojou hriešnosťou; je v nás a na nás od chvíle, keď sme boli stvorení. Ale Prečistý sa zmietal v cudzích mukách, akoby bol zločincom.
Ježiš však ide ešte ďalej: ako poznamenáva Newman, jeho utrpenie dokonca "nadobúda podobu viny a súcitu. Koná pokánie, vyznáva sa, prejavuje ľútosť. .lebo On je jedinou obeťou za nás všetkých, jediným zadosťučinením, skutočným kajúcnikom, všetkým, len nie skutočným hriešnikom".
Newman nám pripomína, že Ježiš si nedovolí zomrieť, kým nevypije kalich - kým nedôjde k úplnému zadosťučineniu - za moje hriechy a tvoje a za hriechy každého dieťaťa Evy, ktorého skutky pokryli náš rod hanbou.
Chce to skutočnú pôstnu odvahu uvažovať o tom najvzdialenejšom smútku - o Božej smrti. Moja vlastná odvaha ma často zlyháva pri oveľa menej bolestných pohľadoch. Ale Kristus zomrel, ako nám hovorí svätý John Henry Newman, "nie z telesného vyčerpania alebo z telesnej bolesti". Nie, keď vypil poslednú kvapku, chcel, aby sa jeho utrápené srdce zlomilo, a až potom odovzdal svojho ducha Otcovi.
Je to krutá pravda, ktorú by sme mali mať pred očami počas týchto štyridsiatich dní.
Grazie Christie
https://www.thecatholicthing.org/2024/02/16/the-severe-truth-of-lent/