NEWMAN: KRISTOVO DUŠEVNÉ UTRPENIE

KAŽDÁ pasáž z dejín nášho Pána a Spasiteľa má nevyčerpateľnú hĺbku a poskytuje nevyčerpateľný priestor na rozjímanie. Všetko, čo sa Ho týka, je nekonečné a to, čo na prvý pohľad rozoznávame, je len povrchom toho, čo sa začína a končí vo večnosti. Bolo by opovážlivé, keby sa ktokoľvek okrem svätých a doktorov pokúšal komentovať Jeho slová a skutky inak ako formou meditácie; ale meditácia a duševná modlitba sú takou povinnosťou u všetkých, ktorí si chcú pestovať pravú vieru a lásku k Nemu, ţe nám môţe byť dovolené, moji bratia, pod vedením svätých muţov, ktorí nás predišli, zastaviť sa a rozšíriť to, čo by inak bolo vhodnejšie zboţňovať ako skúmať. A niektoré obdobia roka, toto zvlášť, nás vyzývajú, aby sme čo najpresnejšie a najdetailnejšie rozoberali aj tie najposvätnejšie časti evanjeliových dejín. Radšej by som bol považovaný za slabého alebo úradníckeho pri ich prejednávaní, ako by som chcel byť pre toto obdobie nedostatočný; a tak teraz pristúpim, pretože si to vyžaduje náboženský zvyk Cirkvi a hoci sa toho môže každý jednotlivý kazateľ zľaknúť, k tomu, aby som upriamil vaše myšlienky na tému, ktorá je teraz zvlášť vhodná a o ktorej mnohí z nás možno málo premýšľajú, na utrpenie, ktoré náš Pán znášal vo svojej nevinnej a bezhriešnej duši.

Viete, bratia moji, že náš Pán a Spasiteľ, hoci bol Bohom, bol aj dokonalým človekom, a preto mal nielen telo, ale aj dušu, takú ako naša, hoci čistú od všetkých škvŕn zla. Nevzal si telo bez duše, Bože, to by sa nebol stal človekom. Ako by posvätil našu prirodzenosť, keby si vzal prirodzenosť, ktorá by nebola naša? Človek bez duše je na úrovni poľnej zveri; náš Pán však prišiel zachrániť rod schopný chváliť ho a poslúchať, ktorý má nesmrteľnosť, hoci táto nesmrteľnosť stratila svoju sľúbenú blaženosť. Človek bol stvorený na Boží obraz a tento obraz je v jeho duši; keď potom jeho Stvoriteľ nevýslovnou blahosklonnosťou prišiel do jeho prirodzenosti, vzal na seba dušu, aby na seba vzal telo; vzal na seba dušu ako prostriedok svojho spojenia s telom; vzal na seba najprv dušu, potom telo človeka, oboje naraz, ale v tomto poradí, dušu aj telo; sám stvoril dušu, ktorú vzal na seba, zatiaľ čo telo vzal z tela blahoslavenej Panny, svojej Matky. Takto sa stal dokonalým človekom s telom a dušou; a ako si vzal na seba telo z mäsa a nervov, ktoré pripúšťalo rany a smrť a bolo schopné trpieť, tak si vzal aj dušu, ktorá bola schopná tohto utrpenia, a navyše bola schopná bolesti a smútku, ktoré sú vlastné ľudskej duši; a tak ako jeho vykupiteľské umučenie bolo podstúpené v tele, tak bolo podstúpené aj v duši.

Ako budú prebiehať slávnostné dni, budeme, bratia moji, obzvlášť vyzývaní, aby sme uvažovali o Jeho utrpení v tele, o Jeho chvení, o Jeho nútených cestách sem a tam, o Jeho ranách a úderoch, o Jeho bičovaní, o tŕňovej korune, o klincoch, o kríži. Všetky sú zhrnuté v samotnom Kríži, ako sa stretáva s našimi očami; všetky sú naraz zobrazené na Jeho posvätnom tele, ako visí pred nami - a rozjímanie je vďaka tejto podívanej ľahšie. Inak je to s utrpením jeho duše; nemožno nám ho namaľovať, ba ani náležite preskúmať: presahuje zmysly i myšlienky, a predsa predchádzalo jeho telesnému utrpeniu. Agónia, bolesť duše, nie tela, bola prvým aktom Jeho nesmiernej obety; "Moja duša je smutná až na smrť," povedal; nie; ak trpel v tele, tak naozaj v duši, lebo telo len prenášalo spôsobené utrpenie na to, čo bolo skutočným príjemcom a sídlom utrpenia.

Na tomto je veľmi vhodné trvať; hovorím, že to nebolo telo, ktoré trpelo, ale duša v tele; bola to duša, a nie telo, ktoré bolo sídlom utrpenia Večného Slova. Uvažujme teda, že neexistuje žiadna skutočná bolesť, hoci môže byť zdanlivá, keď neexistuje žiadna vnútorná citlivosť alebo duch, ktorý by bol jej sídlom. Napríklad strom má život, orgány, rast a rozklad; môže byť  zranený a poranený; opadáva a je zabitý; ale netrpí, pretože v sebe nemá myseľ ani zmyslový princíp. Ale kdekoľvek sa nachádza tento dar nehmotného princípu, tam je možná bolesť, a to väčšia bolesť podľa kvality tohto daru. Keby sme nemali nijakého ducha, cítili by sme tak málo, ako cíti strom; keby sme nemali dušu, necítili by sme bolesť ostrejšie, ako ju cíti zviera; ale keďže sme ľudia, cítime bolesť spôsobom, akým ju nemôže cítiť nikto okrem tých, čo majú dušu.

Hovorím, že živé bytosti cítia viac alebo menej podľa toho, akú majú dušu; zvieratá cítia oveľa menej ako človek, pretože nemôžu uvažovať o tom, čo cítia; nemajú pozornosť ani priame vedomie svojho utrpenia. Práve to spôsobuje, ţe bolesť je taká ťaţká, a to, ţe nemôţeme nemyslieť na ňu, keď ňou trpíme. Je pred nami, ovláda myseľ, udržuje naše myšlienky na nej. Čokoľvek, čo odvádza myseľ od myšlienok na ňu, ju zmierňuje; preto sa nás priatelia snažia zabaviť, keď trpíme bolesťou, pretože zábava je rozptýlením. Ak je bolesť mierna, niekedy sa im to u nás podarí; a vtedy sme takpovediac bez bolesti, aj keď trpíme. A preto sa neustále stáva, ţe pri násilnom cvičení alebo práci sa ľudia stretávajú s údermi alebo reznými ranami, ktoré sú tak výrazné a trvalé, ţe svedčia o utrpení, ktoré muselo byť spojené s ich spôsobením, a napriek tomu si na nič nespomínajú. V hádkach a bitkách sa dostávajú rany, ktoré si bojujúci v dôsledku vzrušenia v danom okamihu uvedomuje nie bolesťou v okamihu, keď ich dostal, ale následnou stratou krvi.

Hneď vám ukážem, bratia, ako chcem aplikovať to, čo som povedal, na úvahy o utrpení nášho Pána; najprv však urobím ďalšiu poznámku. Uvážte teda, že sotva je nejaký úder bolesti neznesiteľný; neznesiteľný je vtedy, keď trvá. Možno kričíte, že nemôžete vydržať viac; pacienti majú pocit, akoby mohli zastaviť ruku chirurga len preto, že ich naďalej bolí. Majú pocit, že už vydržali toľko, koľko mohli vydržať; akoby pre nich bolo príliš veľa pokračovanie, a nie intenzita. Čo to znamená, ak nie to, že spomienka na predchádzajúce chvíle bolesti pôsobí na bolesť, ktorá nasleduje, a (akoby) ju lemuje? Keby sa tretí, štvrtý alebo dvadsiaty okamih bolesti mohol prijať sám o sebe, keby sa dalo zabudnúť na sled okamihov, ktoré mu predchádzali, nebol by o nič viac ako prvý okamih, rovnako znesiteľný ako prvý (ak odhliadneme od šoku, ktorý sprevádza prvý); ale neznesiteľným ho robí to, že je dvadsiaty; že prvý, druhý, tretí až po devätnásty okamih bolesti sa sústreďujú v dvadsiatom; takže každý ďalší okamih bolesti má všetku silu, stále sa zvyšujúcu silu všetkých predchádzajúcich. Preto, opakujem, sa zdá, že hrubé zvieratá cítia tak málo bolesti, pretože nemajú schopnosť reflexie alebo vedomia. Nevedia, že existujú, nerozmýšľajú o sebe, nepozerajú sa dozadu ani dopredu, každý okamih, ako nasleduje za sebou, je ich všetkým; blúdia po povrchu zeme, vidia to a ono, pociťujú radosť a bolesť, ale napriek tomu všetko berú tak, ako to prichádza, a potom to zase nechajú odísť, ako to robia ľudia v snoch. Majú pamäť, ale nie pamäť intelektuálnej bytosti; nič neskladajú dohromady, z jednotlivých vnemov, ktoré prijímajú, si nevytvárajú nič riadne jednotné a individuálne; nič pre nich nie je skutočnosťou ani nemá podstatu mimo týchto vnemov; vnímajú len množstvo po sebe nasledujúcich dojmov. A preto, ako ich ostatné pocity, aj ich pocit bolesti je len slabý a tupý, napriek tomu, že sa navonok prejavuje. Je to intelektuálne chápanie bolesti ako celku rozptýleného v po sebe nasledujúcich momentoch, čo jej dáva osobitnú silu a ostrosť, a len duša, ktorú zviera nemá, je schopná tohto chápania.

Aplikujte to na utrpenie nášho Pána: spomínate si, ako mu ponúkali víno zmiešané s myrhou, keď bol na pokraji ukrižovania? Nechcel sa z neho napiť; prečo? Pretože takáto porcia by omráčila jeho myseľ a on bol odhodlaný znášať bolesť v celej jej horkosti. Z toho vidíte, bratia moji, charakter Jeho utrpenia; najradšej by sa mu vyhol, keby to bola vôľa Jeho Otca; "Ak je to možné," povedal, "nech ma tento kalich minie." Ale keďže to nebolo možné, pokojne a rozhodne hovorí apoštolovi, ktorý ho chcel zachrániť pred utrpením: "Kalich, ktorý mi dal môj Otec, nemám ho piť?" Ak mal trpieť, oddal sa utrpeniu; neprišiel trpieť tak málo, ako mohol; neodvrátil tvár od utrpenia; postavil sa mu tvárou v tvár, alebo, ako by som povedal, postavil sa mu na prsia, aby naňho každá jeho konkrétna časť urobila náležitý dojem. A keďže ľudia sú lepší ako surové zvieratá a bolesť sa ich dotýka viac ako ich, a to z dôvodu, že majú v sebe myseľ, ktorá dáva bolesti podstatu, akú nemôže mať v prípade surových zvierat; tak podobne aj náš Pán pociťoval bolesť tela s pozornosťou a vedomím, a teda s ostrosťou a intenzitou a s jednotou vnímania, ktorú nikto z nás nemôže pochopiť ani obsiahnuť, pretože Jeho duša bola tak absolútne v Jeho moci, tak jednoducho oslobodená od vplyvu rušivých vplyvov, tak plne zameraná na bolesť, tak úplne odovzdaná, tak jednoducho podrobená utrpeniu. A tak sa dá skutočne povedať, že celé svoje utrpenie pretrpel v každom jeho okamihu.

Pripomeňme si, že náš blahoslavený Pán sa v tomto ohľade od nás líšil, že hoci bol dokonalým človekom, predsa v ňom bola sila väčšia ako jeho duša, ktorá vládla jeho duši, lebo bol Bohom. Duša iných ľudí je podriadená vlastným želaniam, pocitom, impulzom, vášňam, perturbáciám; Jeho duša bola podriadená jednoducho Jeho večnej a Božskej Osobnosti. Nič sa s Jeho dušou nestalo náhodne alebo zrazu, nikdy nebol zaskočený, nič sa Ho nedotklo bez toho, aby si to vopred neželal. Nikdy sa v duchu nezarmucoval, nebál, netúžil ani neradoval, ale najprv chcel byť zarmútený, bál sa, túžil alebo sa radoval. Keď trpíme, je to preto, že vonkajšie činitele a nekontrolovateľné emócie našej mysle na nás prinášajú utrpenie. Do kázne bolesti sa dostávame nedobrovoľne, trpíme ňou viac alebo menej ostro podľa náhodných okolností, podľa stavu mysle sa nám zdá, že naša trpezlivosť je ňou viac alebo menej skúšaná, a robíme všetko pre to, aby sme si zabezpečili jej zmiernenie alebo nápravu. Nemôžeme vopred predvídať, koľko z nich nás postihne, ani do akej miery ich budeme schopní znášať; nemôžeme ani neskôr povedať, prečo sme cítili práve to, čo sme cítili, alebo prečo sme utrpenie neznášali lepšie. S naším Pánom to bolo inak. Jeho Božská osoba nepodliehala, nemohla podliehať vplyvu jeho vlastných ľudských náklonností a citov, iba ak do tej miery, do akej sa rozhodol. Opakujem, keď sa rozhodol báť, bál sa; keď sa rozhodol hnevať, hneval sa; keď sa rozhodol smútiť, smútil. Nebol otvorený emóciám, ale dobrovoľne na sebe otvoril impulz, ktorým bol pohnutý. V dôsledku toho, keď sa rozhodol trpieť bolesť svojho zástupného umučenia, čokoľvek urobil, urobil, ako hovorí Mudrc, okamžite, "vážne", so svojou silou; neurobil to napoly; neodvrátil svoju myseľ od utrpenia, ako to robíme my - (ako by mal On, ktorý prišiel trpieť, ktorý nemohol trpieť inak ako zo svojho vlastného činu? ) Nie, nepovedal a nepovedal, neurobil a neurobil; povedal a urobil; povedal: "Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože; obetu a dar si nechcel, ale telo si mi vystrojil." Vzal si telo, aby mohol trpieť; stal sa človekom, aby mohol trpieť ako človek; a keď prišla Jeho hodina, tá hodina satana a temnoty, hodina, keď na Neho mal hriech vyliať celú svoju zlobu, nasledovalo, že obetoval sám seba celého, zápalnú obetu, celú spaľovanú obetu; -ako celé svoje telo, rozprestreté na kríži, tak celú svoju dušu, celú svoju pozornosť, celé svoje vedomie, bdelú myseľ, ostrý zmysel, živú spoluprácu, prítomný, absolútny úmysel, nie virtuálny súhlas, nie bezcitnú poslušnosť, to všetko predložil svojim mučiteľom. Jeho vášeň bola činom; žil najenergickejšie, zatiaľ čo ležal a chradol, omdlieval a umieral. Ani nezomrel inak ako aktom vôle; sklonil totiž hlavu, na rozkaz i v rezignácii, a povedal: "Otče, do tvojich rúk odovzdávam svojho ducha." Dal slovo, odovzdal svoju dušu, nestratil ju.

Takto vidíte, bratia moji, keby náš Pán trpel len v tele, a v ňom nie tak veľmi ako iní ľudia, predsa len, čo sa týka bolesti, trpel by naozaj nekonečne viac, pretože bolesť sa meria silou jej uvedomenia. Boh bol trpiteľom; Boh trpel vo svojej ľudskej prirodzenosti; utrpenie patrilo Bohu a bolo vypité, bolo vytečené až na dno kalicha, pretože ho pil Boh; nebolo ochutnané ani popíjané, nebolo ochutnávané, maskované ľudskými liekmi, ako človek disponuje kalichom utrpenia. A to, čo som povedal, ďalej poslúži ako odpoveď na námietku, ktorú si teraz všimnem a ktorá možno latentne existuje v mysliach mnohých a vedie ich k tomu, že prehliadajú úlohu, ktorú mala duša nášho Pána pri milostivom zadosťučinení za hriech.

Náš Pán povedal, keď sa začínala jeho agónia: "Moja duša je smutná až na smrť." Teraz sa môžete spýtať, bratia, či nemal isté útechy, ktoré boli vlastné jemu samému a ktoré sú nemožné u iných, ktoré zmenšovali alebo zmierňovali utrpenie jeho duše a spôsobovali, že sa necítil viac, ale menej ako obyčajný človek. Napríklad mal pocit neviny, ktorý nemohol mať nijaký iný trpiaci; dokonca aj Jeho prenasledovatelia, dokonca aj falošný apoštol, ktorý Ho zradil, sudca, ktorý Ho odsúdil, a vojaci, ktorí vykonávali popravu, dosvedčili Jeho nevinu. "Odsúdil som nevinnú krv," povedal Judáš; "Som čistý od krvi tohto spravodlivého človeka," povedal Pilát; "Naozaj to bol spravodlivý človek," zvolal stotník. A ak aj oni, hriešnici, svedčili o Jeho bezhriešnosti, o čo viac svedčila Jeho vlastná duša! A dobre vieme, že aj v našom vlastnom prípade, hriešnikov, akými sme, sa na vedomí neviny alebo viny obracia najmä naša sila znášať odpor a ohováranie; o čo viac, poviete si, v prípade nášho Pána pocit vnútornej svätosti vynahradil utrpenie a zničil hanbu! Opäť môžete povedať, že vedel, že jeho utrpenie bude krátke a že jeho koniec bude radostný, zatiaľ čo neistota z budúcnosti je najostrejším prvkom ľudského utrpenia; ale nemohol mať obavy, pretože nebol v napätí; ani skľúčenosť či zúfalstvo, pretože nikdy nebol opustený. A na potvrdenie sa môžete odvolať na svätého Pavla, ktorý nám výslovne hovorí, že náš Pán "pre radosť, ktorá je pred ním", "pohŕdal potupou". A určite je vo všetkom, čo robí, obdivuhodný pokoj a sebaovládanie: vezmite si jeho varovanie apoštolom: "Bdejte a modlite sa, aby ste nevošli do pokušenia; duch je síce ochotný, ale telo je slabé"; alebo jeho slová Judášovi: "Priateľu, kam si prišiel? " a "Judáš, zrádzaš Syna človeka bozkom?" alebo Petrovi: "Všetci, čo berú meč, mečom zahynú"; alebo mužovi, ktorý ho udrel: "Ak som hovoril zle, svedč o zle; ale ak dobre, prečo ma biješ?" alebo jeho Matke: "Žena, hľa, tvoj Syn".

To všetko je pravda a treba na tom veľmi trvať; ale celkom to súhlasí s tým, čo som pozoroval, alebo to skôr ilustruje. Bratia moji, vy ste len povedali (aby som použil ľudský výraz), že On bol vždy sám sebou. Jeho myseľ bola svojím vlastným stredom a nikdy nebola ani v najmenšom vyvedená z nebeskej a najdokonalejšej rovnováhy. To, čo trpel, trpel preto, lebo sa vystavil utrpeniu, a to vedome a pokojne. Ako povedal malomocnému: "Chcem, buď čistý"; a ochrnutému: "Nech sú ti odpustené hriechy"; a stotníkovi: "Prídem a uzdravím ho"; a o Lazárovi: "Idem ho prebudiť zo spánku"; tak povedal: "Teraz začnem trpieť", a začal. Jeho pokoj je len dôkazom toho, ako úplne riadil svoju myseľ. Vo vhodnej chvíli stiahol závory a uzávery, otvoril brány a záplavy sa v celej svojej plnosti vrhli priamo na Jeho dušu. To nám o Ňom hovorí svätý Marek; a hovorí sa, že svoje evanjelium napísal práve z úst svätého Petra, ktorý bol jedným z troch svedkov prítomných v tom čase. "Prišli," hovorí, "na miesto, ktoré sa volá Getsemani, a on povedal svojim učeníkom: "Posaďte sa tu, kým sa budem modliť. Vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána a začal sa báť a veľmi sa trápiť." Vidíte, ako premyslene koná; prichádza na určité miesto; a potom, keď vydá slovo príkazu a stiahne oporu Božej hlavy zo svojej duše, hneď sa na ňu vrhne úzkosť, hrôza a skľúčenosť. Takto kráča do duševnej agónie s takou rozhodnosťou, akoby išlo o nejaké telesné muky, oheň alebo koleso.

Keď je to tak, hneď pochopíte, bratia moji, ţe nie je nič na mieste, keď povieme, ţe by ho pri skúške podporovalo vedomie neviny a očakávanie triumfu; jeho skúška totiž spočívala v tom, ţe sa mu odňali tak iné príčiny útechy, ako práve toto vedomie a očakávanie. Ten istý akt vôle, ktorý pripustil vplyv akéhokoľvek utrpenia na Jeho dušu, pripustil všetky utrpenia naraz. Nebol to súboj protichodných impulzov a názorov prichádzajúcich zvonka, ale pôsobenie vnútorného rozhodnutia. Tak ako sa ľudia so sebaovládaním dokážu podľa svojej vôle obrátiť od jednej myšlienky k druhej, o to viac si On vedome odoprel útechu a nasýtil sa trápením. V tej chvíli Jeho duša nemyslela na budúcnosť, myslel len na prítomné bremeno, ktoré na Ňom ležalo a ktoré prišiel na zem znášať.

A teraz, bratia moji, čo musel znášať, keď takto otvoril na svoju dušu príval tejto predurčenej bolesti? Bohužiaľ, musel znášať to, čo je nám dobre známe, čo je nám známe, ale čo pre Neho bolo nevýslovným utrpením. Musel znášať to, čo je pre nás také ľahké, také prirodzené, také vítané, že si to nevieme predstaviť ako veľkú výdrž, ale čo pre Neho malo vôňu a jed smrti - musel, moji drahí bratia, znášať ťarchu hriechu; musel znášať vaše hriechy; musel znášať hriechy celého sveta. Hriech je pre nás ľahká vec; málo o ňom premýšľame; nechápeme, ako o ňom môže Stvoriteľ veľa premýšľať; nedokážeme priviesť svoju predstavivosť k tomu, aby sme uverili, že si zaslúži odplatu, a keď aj na tomto svete po ňom nasledujú tresty, vysvetľujeme si ich alebo od nich odvraciame svoju myseľ. Uvažujme však o tom, čo je hriech sám osebe; je to vzbura proti Bohu; je to čin zradcu, ktorý má za cieľ zvrhnutie a smrť svojho panovníka; je to to, ak môžem použiť silný výraz, čo by stačilo na to, aby Božský vládca sveta prestal byť. Hriech je smrteľným nepriateľom Všemohúceho, takže On a on nemôžu byť spolu; a tak ako ho Všemohúci vyháňa zo svojej prítomnosti do vonkajšej tmy, tak, keby Boh mohol byť menej ako Boh, práve hriech by mal moc urobiť Ho menej. A tu si všimnite, bratia moji, že keď raz Všemohúca láska tým, že prijala telo, vstúpila do tohto stvoreného systému a podriadila sa jeho zákonom, vtedy hneď tento protivník dobra a pravdy, využijúc príležitosť, vyletel na to telo, ktoré prijal, a prilepil sa naň a bol jeho smrťou. Závisť farizejov, Judášova zrada a šialenstvo ľudí boli len nástrojom alebo výrazom nepriateľstva, ktoré hriech pociťoval voči Večnej čistote, len čo sa v nekonečnom milosrdenstve voči ľuďom postavil na jej dosah. Hriech sa nemohol dotknúť Jeho Božskej Velebnosti, ale mohol na Neho zaútočiť tým spôsobom, ktorým sa nechal napadnúť, teda prostredníctvom Jeho ľudskosti. A v tejto otázke, v smrti vteleného Boha, sa len učíte, bratia moji, čo je hriech sám osebe a čo to bolo, čo vtedy vo svojej hodine a vo svojej sile dopadalo na Jeho ľudskú prirodzenosť, keď dovolil, aby túto prirodzenosť tak naplnilo zdesením a hrôzou už samotné očakávanie.

Tam teda v tej najstrašnejšej hodine kľačal Spasiteľ sveta, odložil obranu svojho božstva, prepustil svojich neochotných anjelov, ktorí boli v nespočetných zástupoch pripravení na Jeho volanie, a roztvoril náruč, obnažujúc svoju hruď, bez hriechu, ako bol, na útok nepriateľa - nepriateľa, ktorého dych bol morom a ktorého objatie bolo agóniou. Tam kľačal, nehybný a pokojný, zatiaľ čo ten odporný a strašný diabol obliekal jeho ducha do rúcha nasiaknutého všetkým tým, čo je v ľudskom zločine nenávistné a ohavné, ktoré tesne priliehalo k jeho srdcu, napĺňalo jeho svedomie, nachádzalo si cestu do každého zmyslu a póru jeho mysle a šírilo po ňom morálne malomocenstvo, až sa takmer cítil byť tým, čím nikdy nemohol byť a čo by z neho jeho nepriateľ najradšej urobil. Ó, tá hrôza, keď sa pozeral a nepoznal sám seba a cítil sa ako odporný a hnusný hriešnik z toho, ako živo vnímal tú masu skazenosti, ktorá sa mu liala po hlave a siahala až po sukne jeho šiat! Ó, to rozrušenie, keď zistil, že Jeho oči, ruky, nohy, pery a srdce sú akoby údy Zlého, a nie Božie! Sú to ruky Nepoškvrneného Baránka Božieho, kedysi nevinné, ale teraz červené od desaťtisíc barbarských krvavých skutkov? Sú to Jeho pery, ktoré nevyslovujú modlitby, chvály a sväté požehnania, ale akoby boli poškvrnené prísahami, rúhaním a diablovými učeniami? alebo Jeho oči, poškvrnené všetkými zlými vidinami a modlárskymi fascináciami, pre ktoré ľudia opustili svojho obdivuhodného Stvoriteľa? A jeho uši, tie zvonia zvukmi hýrenia a sporov; a jeho srdce je zmrazené lakomstvom, krutosťou a neverou; a jeho samotná pamäť je zaťažená každým hriechom, ktorý bol spáchaný od pádu, vo všetkých oblastiach zeme, pýchou starých obrov a žiadostivosťou piatich miest, zatvrdlivosťou Egypta, ctižiadosťou Bábela a nevďačnosťou a pohŕdaním Izraela. Ach, kto nepozná utrpenie prenasledujúcej myšlienky, ktorá napriek odmietnutiu prichádza znova a znova, aby dráždila, ak nemôže zviesť, alebo nejakej odpornej a odpornej predstavy, ktorá nie je vlastná, ale je do mysle vtlačená zvonka, alebo zlého poznania, ktoré človek získal svojou vinou alebo bez nej, ale dal by veľkú cenu za to, aby sa ho zbavil naraz a navždy? A takíto protivníci sa teraz okolo teba, požehnaný Pane, zhromažďujú v miliónoch; prichádzajú v oddieloch početnejších ako kobylky alebo palmerovské červy, alebo pohromy krupobitia, múch a žiab, ktoré boli zoslané na faraóna. Zo živých a mŕtvych a ešte nenarodených, zo stratených a spasených, z Tvojho ľudu a cudzincov, z hriešnikov a svätých, všetky hriechy sú tam. Sú tam Tvoji najdrahší, Tvoji svätí a Tvoji vyvolení, Tvoji traja apoštoli, Peter, Jakub a Ján, ale nie ako utešitelia, ale ako žalobcovia, ako Jóbovi priatelia, ktorí "sypú prach k nebu" a sypú na Tvoju hlavu kliatby. Všetci sú tam, len jeden nie; len jeden tam nie je, len jeden; lebo tá, čo nemala účasť na hriechu, len tá Ťa mohla utešovať, a preto nie je blízko. Ona Ti bude blízka na kríži, ona je od Teba oddelená v záhrade. Bola Tvojou spoločníčkou a dôverníčkou počas Tvojho života, tridsať rokov si s Tebou vymieňala čisté myšlienky a sväté rozjímania, ale jej panenské ucho nemôže prijať, ani jej nepoškvrnené srdce nemôže poňať to, čo je teraz vo videní pred Tebou. Nikto sa nevyrovnal tej váhe, iba Boh; niekedy si pred svojich svätých priniesol obraz jediného hriechu, ako sa javí vo svetle Tvojej tváre, alebo všedných hriechov, nie smrteľných; a oni nám povedali, že ten pohľad ich všetkých zabil, ba bol by ich zabil, keby ho okamžite nestiahli. Matka Božia by pri všetkej svojej svätosti, ba práve preto, nemohla porodiť ani jeden výhonok z toho nespočetného Satanovho potomstva, ktoré Ťa teraz obklopuje. Je to dlhá história sveta a len Boh môže niesť jej bremeno. Zničené nádeje, porušené sľuby, zhasnuté svetlá, opovrhnuté varovania, stratené príležitosti; zradené nevinné, zatvrdené mladé, recidivujúce kajúcne, premožené spravodlivé, zlyhávajúce staré; sofistikovanosť nevery, svojvôľa vášne, tvrdohlavosť pýchy, tyrania zvyku, rakovina výčitiek svedomia, vyčerpávajúca horúčka starostlivosti, úzkosť hanby, útrpnosť sklamania, choroba zúfalstva; také kruté, také poľutovaniahodné predstavy, také srdcervúce, odporné, odporné, šialené scény; nie, zúbožené tváre, stŕpnuté pery, červené líca, temné obočie dobrovoľných otrokov zla, to všetko je teraz pred Ním; je na Ňom a v Ňom. Sú s Ním namiesto toho nevýslovného pokoja, ktorý obýval Jeho dušu od chvíle Jeho počatia. Sú na Ňom, sú všetky, len nie Jeho vlastné; volá k svojmu Otcovi, akoby bol zločincom, nie obeťou; Jeho agónia má podobu viny a súcitu. Koná pokánie, vyznáva sa, vykonáva ľútosť, a to s realitou a cnosťou nekonečne väčšou, než majú všetci svätí a kajúcnici dohromady; On je totiž jedinou obeťou za nás všetkých, jediným Uspokojením, skutočným Kajúcnikom, všetkým, len nie skutočným hriešnikom.

Lenivo vstáva zo zeme a otáča sa v ústrety zradcovi a jeho bande, ktorá sa teraz rýchlo blíži k hlbokému tieňu. Otočí sa a hľa, na Jeho odeve a na stopách je krv. Odkiaľ pochádzajú tieto prvotiny Baránkovho umučenia, veď sa Jeho ramien nedotkol žiadny vojenský bič, ani {340} katove klince Jeho rúk a nôh. Bratia moji, On vykrvácal skôr, než prišiel Jeho čas; vylial krv; áno, a je to Jeho mučivá duša, ktorá rozbila rámec Jeho tela a vyliala ho. Jeho utrpenie sa začalo zvnútra. To trýznené Srdce, sídlo nehy a lásky, začalo napokon pracovať a biť s prudkosťou, ktorá presahovala jeho prirodzenosť; "základy veľkej hlbiny sa rozpadli"; červené prúdy sa vyvalili tak hojne a prudko, až pretekajú žilami, a predierajúc sa cez póry, stáli v hustej rose na celej Jeho koži; potom sa sformovali do kvapiek, valili sa dole plné a ťažké a zmáčali zem.

"Moja duša je smutná až na smrť," povedal. O tej strašnej nákaze, ktorá na nás teraz dolieha, sa povedalo, že sa začína smrťou; tým sa myslí, že nemá žiadne štádium ani krízu, že nádej sa skončila, keď prišla, a že to, čo vyzerá ako jej priebeh, je len smrteľná agónia a proces rozpadu; a tak aj naša Vykupiteľská obeť v oveľa vyššom zmysle začala týmto utrpením bôľu a len nezomrela, lebo z Jeho všemohúcej vôle sa Jeho Srdce nezlomilo a Duša sa neoddelila od tela, kým netrpel na kríži.

Nie; ešte nevyčerpal ten plný kalich, pred ktorým sa spočiatku Jeho prirodzená slabosť krčila. Zajatie a obžaloba, bitie, väzenie, súd, posmech, prechádzanie sem a tam, bičovanie, tŕňová koruna, pomalý pochod na Kalváriu a ukrižovanie, to všetko ešte len príde. Noc a {341}deň, hodina za hodinou, pomaly uplynie, kým príde koniec a zavŕši sa zadosťučinenie.

A potom, keď prišla určená chvíľa a On dal slovo, tak ako sa Jeho umučenie začalo dušou, dušou sa aj skončilo. Nezomrel na telesné vyčerpanie ani na telesné bolesti; na Jeho vôľu sa zlomilo Jeho utrápené Srdce a On odovzdal svojho Ducha Otcovi.

* * * * * *

"Ó, Srdce Ježišovo, celá Láska, predkladám Ti tieto pokorné modlitby za seba a za všetkých, ktorí sa so mnou v Duchu zjednocujú, aby Ťa uctievali.

Ó, najsvätejšie Srdce Ježišovo najmilšie, mám v úmysle obnovovať a obetovať Ti tieto úkony adorácie a tieto modlitby za seba, úbohého hriešnika, a za všetkých, ktorí sa so mnou spájajú v Tvojej adorácii, vo všetkých chvíľach, kým budem dýchať, až do konca svojho života. Odporúčam Ti, môj Ježišu, svätá Cirkev, Tvoja drahá manželka a naša pravá Matka, všetky spravodlivé duše a všetkých úbohých hriešnikov, trpiacich, umierajúcich a celé ľudstvo. Nech Tvoja krv nie je za nich vyliata nadarmo. Napokon ráč ju použiť na úľavu dušiam v očistci, najmä tým, ktorí počas svojho života praktizovali túto svätú pobožnosť, ktorou je uctievanie Teba."

sv. John Henry Newman

https://www.newmanreader.org/works/discourses/discourse16.html