RÍMSKA LITURGIA (VIII): ZELENÝ ŠTVRTOK A OBNAŽENIE CIRKVI

V jednom z predchádzajúcich článkov sme hovorili o spôsobe, akým Cirkev môže prežívať utrpenie podobné utrpeniu svojej Hlavy a božského ženícha, nášho Pána Ježiša Krista.

Pravdou katolíckej náuky je, že ako učil Pius XII. "Kristus, náš Pán, chce, aby Cirkev žila jeho vlastným nadprirodzeným životom."[1] Ako učil svätý Augustín a nespočetní ďalší - vrátane samotného Krista v jeho zjavení svätému Pavlovi:

"[Kristus] je hlavou Cirkvi a Cirkev je jeho telom, [a] celý Kristus je hlavou i telom"[2].

Hoci Cirkev bude v niektorých svojich členoch vždy prežívať utrpenie, zdá sa, že v súčasnosti prežíva Kristovo utrpenie osobitným spôsobom[3].

Toto utrpenie sa netýka len niektorých jej členov, ale skôr Cirkvi ako celku.

Odhaľovanie oltárov

Už sme videli, že Cirkev akoby znovu prežívala ticho umučenia. Stojí pred svetom, ako stál Kristus pred Pilátom, aby bol súdený - a stojí v tichosti.

K tomuto momentu však viedol celý rad udalostí. Skôr než sme sa dostali k Veľkému piatku, prešli sme Palmovou nedeľou, v ktorej bol Kristus vyhlásený za Kráľa, a Zeleným štvrtkom - ktorý stelesňuje "odhaľovanie oltárov".

Po omši na Zelený štvrtok a sprievode sme svedkami tohto obradu, ktorý Dom Prosper Guéranger vysvetľuje takto:

"Celebrant pristúpi k oltáru a odníme plátna a ozdoby. Tento obrad znamená pozastavenie svätej obety. Oltár by sa mal ponechať v tomto stave, kým sa každodenná obeta nebude opäť predložiť Božskému majestátu, to znamená, keď z hrobu vstane Snúbenec svätej Cirkvi, premožiteľ smrti.

"Teraz je v rukách svojich nepriateľov, Židov, ktorí sa ho chystajú vyzliecť z rúcha, tak ako my odhľujeme oltár. Má byť vystavený nahý urážkam zberby: a z tohto dôvodu žalm vybraný na recitovanie počas tohto smútočného obradu je žalm 21, v ktorom Mesiáš hovorí o tom, že rímski vojaci si medzi sebou rozdelia jeho rúcha"[4].

Mohlo by niečo lepšie vystihnúť situáciu po reformách omše a doktríny na Druhom vatikánskom koncile?

Samozrejme, "každodenná obeta" nebola úplne pozastavená; ani nie je možné, aby Cirkev skutočne zomrela tak, ako zomrel Kristus. V skutočnosti, tak ako Kristus zostal Bohom počas celého svojho utrpenia, sme pozoruhodne požehnaní práve tým, koľko svetla môžeme z Cirkvi vidieť aj počas tohto zatmenia.

Aplikácia je však jasná: Kristus bol vyzlečený zo všetkého, keď sa blížil k zavŕšeniu svojej obety; a tak bola vyzlečená aj Cirkev v tomto období.

Vráťme sa na začiatok liturgie Zeleného štvrtka, aby sme sa pokúsili pochopiť zmysel tohto všetkého.

Judáš a apoštoli - zbavenie sa apoštolov a priateľov

Niekoľko hodín pred svätou omšou spieva rímska cirkev prvú z troch vigílií Tenebrae. S každým žalmom zhasne jedna z pätnástich sviec, až zostane jedna jediná. Na konci je aj ona skrytá, kým sa opäť zjaví.

Guéranger podáva ďalšie vysvetlenie, ktorého aplikácia sa veľmi hodí na náš deň, pričom spomína dokonca myšlienku "zatmenia":

"Sláva Božieho Syna bola zatienená a takpovediac zatienená potupami, ktoré znášal počas svojho umučenia. [...]

"Je, ako sám o sebe hovorí, predmetom hanby aj pre svojich vlastných učeníkov, lebo všetci sú v ňom pohoršení a opúšťajú ho, ba aj Peter protestuje, že ho nikdy nepoznal.

"Táto dezercia zo strany jeho apoštolov a učeníkov je vyjadrená tým, že sviece zhasínajú jedna po druhej nielen na trojuholníku, ale aj na samotnom oltári"[5].

Hoci sa tento obrad koná pri každom Tenebrae Svätého tridua, na Zelený štvrtok je ešte významnejší vzhľadom na rôzne texty bohoslužby, v ktorých sa hovorí o apoštoloch, ktorí sa dali na útek.

V textoch sa spomína aj Judáš, pričom sa stále opakuje: "Bolo by lepšie tomu človeku, keby sa nikdy nebol narodil."

Judáš je prítomný aj počas celej omše Zeleného štvrtka. Je symbolické, že zradca sa spomína na začiatku tejto omše, práve keď bol pri tom a svojou prítomnosťou maril Kristovu poslednú večeru. Omša sa začína zmienkou o Judášovi v kolekte:

Kolekta: Bože, od ktorého Judáš dostal trest za svoju vinu a lotor odmenu za svoje vyznanie, daj nám účinok svojho milosrdenstva; aby tak, ako náš Pán Ježiš Kristus vo svojom umučení dal každému inú odmenu podľa jeho zásluh, tak aj nás oslobodil od našich starých hriechov a udelil nám milosť svojho zmŕtvychvstania.

Keď Cirkev v 60. rokoch 20. storočia začala vstupovať do svojho súčasného "utrpenia", mnohí, ktorí predtým boli nástupcami apoštolov, sa odhalili ako nástupcovia Judáša. Podobne ako pri Kristovom umučení, aj súčasné umučenie Cirkvi by nebolo možné bez tejto zrady. Zdá sa, že aj mnohí z tých, ktorí ho aktívne nezradili ani nezapreli, sa dali na útek, tak ako náš Pán varoval, že to urobia ostatní apoštoli.

Okrem toho by nás táto spomienka na ustanovenie kňazstva mala prinútiť zamyslieť sa nad tým, koľko kňazov stratilo pojem o veľkej dôstojnosti kňazstva a správajú sa ako sociálni pracovníci alebo dokonca komedianti. A to nehovoríme o tých, ktorí urobili ešte definitívnejší zlom a úplne sa vzdali svojho kňazstva.

Skrátka, mnohí, ktorí boli "kedysi osvietení" a "okúsili aj nebeský dar a stali sa účastníkmi Ducha Svätého", odpadli do herézy, "znovu ukrižovali Božieho Syna a urobili si z neho posmech". (Hebr 6,4-6). Platí to rovnako pre laikov ako pre duchovných.

Strata údajného Judášovho priateľstva a zbabelosť apoštolov predstavujú Krista zbaveného ľudskej opory, ako to predpovedali žalmy a proroci:

"Hľadal som toho, kto by smútil spolu so mnou, ale nebolo nikoho; hľadal som toho, kto by ma potešil, ale nenašiel som nikoho." (Ž 68,21)

"Priateľa a blížneho si odo mňa vzdialil, aj známeho pre biedu". (Ž 87,19)

"Sám som šliapal v lisoch." (Iz 63.3)

A predsa Kristus nebol vo svojom utrpení úplne sám: vieme, že Panna Mária a svätý Ján stáli pri úpätí kríža spolu s ďalšími svätými ženami. Tak je to aj pre nás, aby sme stáli s "celým Kristom", keď sú Cirkvi v tejto strašnej kríze odňatí jej priatelia a apoštoli.

Varovania epištoly - v Novus Ordo odstránené

Varovanie v kolekte - že Kristovo utrpenie prináša rôznu odmenu podľa zásluh príjemcu - sa objavuje aj v epištole.

Svätý Pavol nám a Korinťanom hovorí o ustanovení Eucharistie a predkladá toto varovanie:

Epištola: ... Preto každý, kto by jedol tento chlieb alebo pil kalich Pána nehodne, previní sa voči telu a krvi Pána. Ale nech sa človek osvedčí: a tak nech je z toho chleba a pije z kalicha. Lebo kto nehodne jedáva a pije, jedáva a pije rozsudok nad sebou samým, nerozlišujúc telo Pánovo. Preto je medzi vami mnoho neduživých a slabých a mnohí spia.

Toto varovanie by nám malo opäť pripomenúť Judáša, o ktorom sa tvrdí, že v tom čase prijal Svätú Eucharistiu. Ján Zlatoústy píše:

"Judáš sa neobrátil, keď sa zúčastňoval na posvätných tajomstvách: preto sa na oboch stranách jeho zločin stáva ohavnejším, jednak preto, že preniknutý takýmto úmyslom pristúpil k tajomstvám, jednak preto, že sa nestal o nič lepším, keď k nim pristúpil, ani zo strachu, ani z prijatého úžitku, ani z pocty, ktorá sa mu dostala."[6]

Aj Rímska cirkev počúva toto varovanie dvakrát pri omši Božieho Tela a niekoľkokrát počas roka - v tradičnej liturgii[7].

V Novus Ordo sa však vôbec neobjavuje. Podobne ako plátna na oltári, aj takéto spásonosné varovania boli z Cirkvi odstránené.

Kvôli tomuto sa dôsledky, spomenuté sv. Pavlom, naplnili v prostredí Novus Ordo metaforicky. Mnohí sú neduživí, slabí a spia vo vzťahu k obetnej povahe omše, k dogme o prepodstatnení a k samotnej viere.

Táto revolúcia dokonca zahŕňa aj odstránenie samotného obradu omše a jeho nahradenie niečím novým a odlišným, čo však neprináša varovania ani autoritatívne učenie o pravdách zjavených Bohom.

Komentuje to profesor Bravin:

"V miere, v akej sa už neverí v svätú omšu ako v obetu, začalo sa umučenie, obetovanie Cirkvi. [...] Lebo skutočne omša bola obetovaná. Neopísateľný neporiadok, ktorý zaviedla práve táto nová liturgia, zničil jednotu, ktorá bola doteraz charakteristickým znakom, jedinečným darom a účinkom slávenia omše: "aby všetci boli jedno"[8].

Je samozrejmé, že naša kríza sa netýka len omše, a už vôbec nie jedného jednotlivého obradu Cirkvi. Odňatie tradičného rímskeho obradu je symbolom všetkého ostatného, čo bolo odňaté, pokiaľ ide o náuku, prax, teológiu atď.

A predsa nemôžeme pochopiť toto spustošenie Cirkvi bez toho, aby sme pochopili, že Kristus sám chcel toto spustošenie vo svojom umučení - a vlastne aj v samotnom Vtelení. Kristus sa zbavil svojej vlastnej dôstojnosti a samotného seba.

V evanjeliu sa opäť ocitáme vo Večeradle s Kristom a apoštolmi - vrátane pretrvávajúcej prítomnosti Judáša, ktorého zrada sa spomína dvakrát. Podobne ako v prípade opisov svojho umučenia, o ktorých sme už hovorili, Kristus sa ukazuje ako úplne vyrovnaný a vedomý si toho, čo ho čaká:

Evanjelium: ... Ježiš vedel, že prišla jeho hodina, aby odišiel z tohto sveta k Otcovi, a keďže miloval svojich, ktorí boli na svete, miloval ich až do konca. Vedel, že mu Otec dal všetko do rúk a že vyšiel od Boha a ide k Bohu: Vstal od večere, odložil si šaty a vzal si zásteru, opásal sa."

Pri umývaní nôh apoštolom Kristus ukazuje a vysvetľuje novú normu veľkosti:

Evanjelium: Viete, čo som vám urobil? Vy ma nazývate Majstrom a Pánom. A dobre hovoríte, lebo to som. Ak som teda ja, váš Pán a Majster, umyl nohy vám, aj vy si máte navzájom umývať nohy. Ja som vám dal príklad, aby ste tak, ako som vám urobil ja, robili aj vy.

Zdá sa však, že nám dáva aj ďalšiu lekciu. Všetko je tu vedomé. Uvedomelosť a rozvážnosť sú charakteristickými znakmi tohto rozprávania a symbolizujú slobodné rozhodnutie nášho Pána trpieť. Tak ako sa Kristus, vediac, o čo ide, rozhodol vstať od večere a vyzliecť si rúcho, tak sa aj Kristus rozhodol vstúpiť do svojho utrpenia.

Je to tak, ako hovorí Newman o Kristovej agónii v záhrade:

"On bol vždy sám sebou. Jeho myseľ bola svojím vlastným stredom a nikdy nebola ani v najmenšom vyvedená z nebeskej a najdokonalejšej rovnováhy. To, čo trpel, trpel preto, lebo sa vystavil utrpeniu, a to vedome a pokojne. [...] Povedal: 'Teraz začnem trpieť', a naozaj začal."[9]

A prečo? Pretože, ako učí svätý Ignác z Loyoly, Kristus "chce trpieť” to, čo má prísť; že skrýva svoje božstvo, ktoré "by mohlo zničiť svojich nepriateľov, a neurobí to"; A že to všetko trpí zámerne, za každého človeka a na odčinenie hriechov každého z nich[10].

Hoci sa to završuje pri Poslednej večeri, je to vidieť v celom evanjeliu:

"Ale krstom mám byť krstený. A ako som mi je úzko, kým sa to nestane?" (Lk 12,49-50)

"Ja som dobrý pastier. Dobrý pastier dáva svoj život za svoje ovce. [...] Ja položím svoj život za svoje ovce. [...] Preto ma Otec miluje, lebo ja dávam svoj život, aby som si ho zasa vzal. Nikto mi ho nevezme, ale ja ho položím sám od seba. Mám moc položiť ho a mám moc ho znova vziať." (Ján 10,11.15.17-18)

"Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov." (Ján 15,13)

Toto všetko sa prejavuje a ešte ďalej v ustanovení svätej Eucharistie a kňazstva. "Otcovia hovoria," podľa de Adalma, "že Kristus sa obetoval pri Poslednej večeri"[11].

Presný spôsob, akým sú Posledná večera a kríž tou istou obetou, je zložitou oblasťou teológie, ale zdá sa, že teraz postačí konštatovať toto: Kristovo konanie má ukázať, že to, čo neskôr trpí, trpí slobodne a vedome.

Sláva umučenia a radosť Poslednej večere

Kristovo umučenie neoslavuje len jeho Otca ako dokonalú obetu prinesenú za náš padnutý rod. Náš Pán dáva jasne najavo, že hoci bude nakoniec oslávený a ospravedlnený vo svojom zmŕtvychvstaní, jeho vlastná sláva sa objavuje aj v umučení.

Aj keď to vtedy málokto chápal, náš Pán to všetko učil vopred. Po Judášovom odchode z Poslednej večere Kristus hneď hovorí:

"Teraz je Syn človeka oslávený a Boh je v ňom oslávený.”(Ján 13,31)

Vo svojej modlitbe pred zatknutím Kristus jasne predstavuje blížiace sa utrpenie ako svoje oslávenie:

"Pozdvihol oči k nebu a povedal: 'Nadišla hodina. A teraz ma osláv, Otče, svojou slávou, ktorú som mal, prv než bol svet, u teba." (Jn 4, 13) "Osláv svojho Syna, aby tvoj Syn oslávil teba [...] A teraz ma osláv, Otče, svojou slávou, ktorú som mal, prv než bol svet, u teba.” (Jn 17,1.5)

A v tomto duchu sa nesie aj zvyšok omše Zeleného štvrtka. V tejto omši je skutočná radosť, ako bola aj pri samotnej Poslednej večeri:

"A povedal im: "Vstaňte a Poďme! Veľmi som túžil jesť s vami tohto veľkonočného baránka, skôr než budem trpieť." (Lukáš 22,15)

S tým, že Cirkev strávila predchádzajúcu časť týždňa v obvyklom fialovom oblečení a čítala umučenie v plnom rozsahu, na Zelený štvrtok odkladá smútok a opäť si oblieka biele rúcho.

Introit hovorí o kríži v zmysle Kristovej slávy a triumfu:

Introit: Nám však prináleží chváliť sa krížom nášho Pána Ježiša Krista: v ňom je naša spása, lož a vzkriesenie: skrze neho sme zachránení a vyslobodení.”(Gal 6, 14)

Po 40 dňoch (prerušovaných príležitostnými sviatkami) počujeme opäť spievať Gloria sprevádzané zvonením zvonov. To všetko je najdokonalejšie zhrnuté vo vzletnom Graduáli, ktorý sa spieva po častiach aj počas Tenebrae:

Graduál: Kristus sa za nás stal poslušným až na smrť, a to až na smrť kríža.

V. Preto ho aj Boh povýšil a dal mu meno, ktoré je nad všetky mená.

Táto radosť a nádej pokračuje aj v ofertóriu:

Offertorium: Pánova pravica mocne zasiahla, Pánova pravica ma zdvihla. Neumriem, ale budem žiť a budem ohlasovať Pánove skutky. (Ž 117,16-7)

Tento zmysel je prítomný aj v antifónach a hymnoch spievaných počas mandatum, umývania nôh.

Kristovo umučenie nebolo len sériou poníženia a utrpenia: naopak, predstavovalo jeho veľký triumf a prinášanie dokonalej obety Otcovi. Hoci to jeho učeníci mohli vidieť až po jeho vzkriesení z hrobu, umučenie bolo väčším triumfom ako na Palmovú nedeľu.

Prekvapujúco je to kľúčová myšlienka omše vopred posvätených darov na Veľký piatok.

Záver

Vidíme tu riešenie textového napätia v omši medzi utrpením a triumfom v tom zmysle, že Kristovo utrpenie je jeho očakávaným oslávením a triumfom nad hriechom, smrťou a diablom. V tomto svetle nie je zbavenie Krista ľudskej opory, šiat, dôstojnosti a života len ponížením. Ako hovorí svätý Gregor Veľký:

"Všetci, ktorí pristupujeme k boju, máme pred sebou zlých duchov. Ale duchovia vlastnia nie vo svete. Oni sú vyzlečení; aj my musíme byť vyzlečení, aby sme proti nim mohli bojovať. Ten, kto odetý do rúcha bojuje proti nahému protivníkovi, bude rýchlo porazený, lebo dáva nepriateľovi príležitosť na pohotový chvat"[12].

Tak ako toto vyzlečenie bolo Kristovou prípravou na boj, obetu a víťazstvo, to isté môže platiť aj pre toto vyzlečenie Cirkvi.

Napriek nevýslovnej škode, ktorú Cirkev napáchala tým, že bola zbavená takej veľkej časti svojej hierarchie a veriacich a svojej schopnosti ľahko odovzdávať veriacim spasiteľné učenie, je stále schopná prinášať svätú obetu so svojou hlavou a stále je schopná odovzdávať Kristov božský život tým, ktorí sa podriaďujú učeniu, správe a posväcovaniu, ktoré v nej ustanovil.

A tak ako bolo ťažké vidieť utrpenie ako oslavu Krista, tak sa aj táto kríza môže jedného dňa zjaviť ako oslava Boha a Cirkvi a ako nevyhnutná predohra k niečomu úžasnejšiemu, než si v tejto súčasnej temnote dokážeme predstaviť.

S.D. WRIGHT

Poznámky:

[1] Pius XII, encyklika Mystici Corporis Christ, 1943, č. 55.

[2] Svätý Augustín, Kázeň 87 o Novom zákone (Desiata kapitola Jánovho evanjelia), č. 1. Preložil R. G. MacMullen. Z: Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 6. Edited by Philip Schaff, Christian Literature Publishing Co, Buffalo, NY, 1888. Prepracoval a pre Nový advent upravil Kevin Knight.

[3] Mgr Robert Hugh Benson napísal, že Cirkev prežíva udalosti Kristovho života súčasne vo svojich údoch. V každom danom čase sa v jej údoch "tu rodí, žije, trpí, zomiera a na tretí deň večne vstáva z mŕtvych". Mgr Robert Hugh Benson, Kristus v Cirkvi, s. 10. The Cenacles Press, Stamullen, Írsko, 2022.

[4] Dom Prosper Guéranger, Liturgický rok, zv. 6, Pasiáns a Veľký týždeň. Bonaventure Publications, Great Falls, Montana, 2000. S. 391-2.

[5] Guéranger 302.

[6] Svätý Tomáš Akvinský, Summa Theologica, III, Q81 A2.

[7] "Ak sa veriaci náhodou zúčastnia na votívnej omši Najsvätejšej sviatosti - obľúbenej voľbe medzi votívnymi omšami usus antiquior - stretnú sa s týmito veršami ešte raz. Okrem toho je 1 Kor 11, 27-29 súčasťou deviateho čítania Tenebrae na Zelený štvrtok a tretieho čítania Matiniek na Božie Telo." Peter Kwasniewski, "The Omission that Haunts the Church - 1 Corinthians 11, 27-29" Nové liturgické hnutie, pondelok 11. apríla 2016.

[8] Páter Luigi Bravin, Cirkev: Po koncile - Umučenie Krista. Anglický preklad: David Crane, Durham. Nie je uvedený vydavateľ ani dátum. S. 10-11.

[9] John Henry Newman, "Rozprava 16. Mentálne utrpenie nášho Pána", Discourses Addressed to Mixed Congregations, Longmans, Green, and Co. London, 1906, s. 323-341; s. 333-4.

[10] Svätý Ignác Loyola, Duchovné cvičenia, č. 195-7. Zahrnuté v knihe Kresťanský boj, Spoločnosť svätého Pia X., 2009.

[11] Joseph A. de Adalma SJ a i., "On Baptism, Confirmation, Eucharist, Penance and Anointing", in Sacrae Theologiae Summa IVA (tretie vydanie), č. 26-7, s. 247-8. Trans. 11] Kenneth Baker SJ, Keep the Faith, 2015.

[12] Svätý Gregor Veľký, Homília 32 o evanjeliách, PL 76, 1233, B. Citované v Louis Bouyer, The Paschal Mystery, George Allen & Unwin, London 1951, s. 166.