O ZÁKAZE PRIJÍMAŤ EUCHARISTIU DO ÚST
Po prepuknutí koronavírusu katolícki biskupi mnohých diecéz zakázali rozdávanie prijímania do úst. Toto drastické rozhodnutie prináša mnohé ťažkosti nielen v osobnej rovine svedomia veriacich a kňazov, ktorí sa viažu na tento spôsob prijímania, ale najmä v právnej rovine. Tieto ťažkosti sú ešte väčšie pre kňazov a veriacich, ktorí sú pripútaní k tzv. tridentskej omši.
Po presnom pripomenutí platnej legislatívy týkajúcej sa rozdávania svätého prijímania (I) sa bude možné venovať otázke platnosti zákazu prijímania na jazyk (II). Keďže dôvodom predmetného zákazu je ohrozenie zdravia, bude potrebné položiť si otázku, či je tento dôvod relevantný (III), a potom podrobne opísať niektoré charakteristiky omše slávenej podľa tzv. mimoriadnej formy rímskeho obradu a ich vplyv na zdravie (IV).
I. Platné právne predpisy
A. Pokyn Memoriale Domini
Svätá stolica sa 28. októbra 1968 na príkaz Pavla VI. radila so svetovým episkopátom najmä o tejto otázke: "Myslíte si, že by sa malo vyhovieť želaniu, aby sa okrem tradičného spôsobu povolil aj obrad prijímania na ruku? Dňa 12. marca 1969 boli oznámené výsledky konzultácie: z 2136 odovzdaných hlasov odpovedalo 1233 nie (57,7 %), 567 áno (26,5 %), 315 iuxta modum (14,7 %) a 21 hlasov bolo vyhlásených za neplatné.
Po tejto konzultácii novovytvorená Kongregácia pre Boží kult vydala 29. mája 1969 inštrukciu Memoriale Domini, ktorú pápež vložil do Acta Apostolica Sedis. V tomto dokumente sa okrem iného uvádza[2]:
“Vzhľadom na súčasnú situáciu Cirkvi na celom svete je potrebné zachovať tento spôsob podávania svätého prijímania [t. j. na jazyk], a to nielen preto, že má za sebou stáročnú tradíciu, ale predovšetkým preto, že vyjadruje úctu veriacich k Eucharistii. [...] Tento spôsob, ktorý už treba považovať za tradičný, účinnejšie zabezpečuje, aby sa sväté prijímanie rozdávalo s úctou, slušnosťou a dôstojnosťou, ktoré mu prináležia, a aby sa zabránilo akémukoľvek nebezpečenstvu profanácie eucharistických druhov. [...] Preto vzhľadom na žiadosti malého počtu biskupských konferencií a niektorých jednotlivých biskupov, aby sa na ich území pripustil zvyk dávať konsekrovaný chlieb do rúk veriacich, sa najvyšší pápež rozhodol opýtať všetkých biskupov Latinskej cirkvi, čo si myslia o vhodnosti zavedenia tohto obradu. Zmeny v takejto dôležitej veci, ktorá zodpovedá veľmi starej a úctyhodnej tradícii, sa totiž netýkajú len disciplíny, ale môžu priniesť aj nebezpečenstvá, ktoré by z tohto nového spôsobu rozdávania svätého prijímania mohli vyplynúť, a to: menšia úcta k vznešenej sviatosti oltárnej, znesvätenie tejto sviatosti. [...]
Tieto odpovede [na konzultáciu biskupského zboru] teda ukazujú, že veľká väčšina biskupov sa domnieva, že na súčasnej disciplíne by sa nemalo nič meniť a že jej zmena by urazila city a duchovnú citlivosť týchto biskupov a mnohých veriacich. Preto, berúc do úvahy pripomienky a rady tých, ktorých Duch Svätý ustanovil za správcov, aby spravovali" cirkvi [porov. Sk 20, 28], a vzhľadom na závažnosť témy a hodnotu predložených argumentov, najvyšší pápež nepovažoval za potrebné meniť tradičný spôsob rozdávania svätého prijímania veriacim. Svätá stolica preto dôrazne vyzýva biskupov, kňazov a veriacich, aby starostlivo rešpektovali stále platný a znovu potvrdený zákon, berúc do úvahy tak úsudok väčšiny katolíckeho episkopátu, ako aj formu, ktorá sa v súčasnosti používa v posvätnej liturgii, a napokon aj spoločné dobro Cirkvi.
Ale tam, kde sa už zaviedol iný zvyk - podávanie svätého prijímania na ruku - Svätá stolica [...] zveruje tým istým konferenciám úlohu a povinnosť starostlivo zvážiť konkrétne okolnosti, ktoré môžu nastať, avšak pod podmienkou, že sa zabráni akémukoľvek riziku neúcty alebo falošným názorom, ktoré by sa mohli vkradnúť do mysle ľudí o Najsvätejšej Eucharistii, a že sa starostlivo zabráni všetkým ostatným nepríjemnostiam.
Okrem toho v takýchto prípadoch, aby sa táto prax riadne zaviedla, biskupské konferencie po dôkladnom zvážení prijmú príslušné rozhodnutia tajným hlasovaním a dvojtretinovou väčšinou. Tieto rozhodnutia budú následne predložené Svätej stolici na potrebné potvrdenie spolu s presným odôvodnením. [...]”
Túto inštrukciu, vypracovanú na základe osobitného mandátu najvyššieho pápeža Pavla VI., schválil on sám na základe svojej apoštolskej autority 28. mája 1969 a rozhodol, aby sa s ňou oboznámili biskupi prostredníctvom predsedov biskupských konferencií.
Posledný odsek naznačuje, že pokyn je aktom legislatívnej povahy. Kanonista Federico Bortoli sa k tomu vyjadruje:
“Inštrukcia Kongregácie pre Boží kult Memoriale Domini bola vypracovaná na základe osobitného poverenia pápeža Pavla VI. a ním schválená. Dobre vieme, že dikastériá Rímskej kúrie majú len výkonnú moc a že na vykonávanie aktov legislatívnej povahy potrebujú osobitnú pápežskú delegáciu. Zdá sa nám, že tu máme do činenia s legislatívnym zásahom, jednak preto, že Inštrukcia bola pripravená na základe osobitného mandátu Svätého Otca, ale aj preto, že v nej rozlišujeme dva legislatívne akty: na jednej strane sa potvrdzuje predtým nepísané univerzálne právo a na druhej strane sa zároveň ustanovuje možnosť odchýliť sa od neho. Je to prvýkrát v dejinách Cirkvi, keď autorita tak jasne zasiahla do tejto záležitosti a slávnostne a výslovne potvrdila tisícročný zvyk prijímania na jazyk. [...] Možno teda povedať, že Memoriale Domini potvrdzuje všeobecnú normu, že prijímanie sa prijíma na jazyk[3].”
Treba však priznať, že vnútorná slabina predmetnej inštrukcie spočíva v jej ambivalentnom charaktere, keďže po rozhodnom odmietnutí zmeny platného zákona o tradičnom spôsobe rozdávania svätého prijímania veriacim nasleduje v dvoch predposledných odsekoch otvorenie možnosti rozdávať prijímanie na ruku. Dojem, že Inštrukcia Memoriale Domini paradoxne otvorila dvere k rozšírenému rozdávaniu prijímania na ruku, posilňuje aj apoštolský list, ktorý dokument sprevádzal. Tento list udelil indult[5] biskupským konferenciám, ktoré oň požiadali, aby mohli rozdávať sväté prijímanie do rúk veriacich, a to za určitých podmienok[6]:
“Pripomínajúc to, čo je predmetom priloženej Inštrukcie z 29. mája 1969 o zachovaní platnosti tradičného používania, Svätý Otec vzal do úvahy motívy, na ktoré sa odvoláva Vaša žiadosť, a výsledky hlasovania, ktoré sa uskutočnilo v tejto veci. Udeľuje, že na území vašej biskupskej konferencie môže každý biskup podľa svojej obozretnosti a svedomia povoliť vo svojej diecéze zavedenie nového obradu rozdávania svätého prijímania, ak sa zabráni akejkoľvek príležitosti na prekvapenie veriacich a nebezpečenstvu neúcty voči Eucharistii [dodržiavať určitý počet noriem].”
Z tohto textu vyplýva, že udelenie indultu povoľujúceho rozdávanie prijímania na ruku danej biskupskej konferencii neznamená ipso facto, že táto prax je povolená vo všetkých diecézach tejto konferencie, ale že každý biskup môže, ak to považuje za vhodné a podľa svojho svedomia, povoliť toto nové používanie na území svojej diecézy. V skutočnosti niektoré biskupské konferencie, ako aj jednotliví biskupi, využili možnosť neuplatniť predmetný indult. To bol napríklad prípad Jeho Excelencie Juana Rodolfa Laiseho, ofm. cap. biskupa zo San Luis (Argentína)[7]. Listom zo 7. októbra 1996 sekretár Kongregácie pre náuku viery arcibiskup Tarcisio Bertone informoval biskupa Laiseho, že konal v súlade s právom a neporušil cirkevné spoločenstvo, keď nepovažoval za vhodné uplatniť indult v jeho diecéze.
Tento list navyše naznačuje, že spôsob podávania Eucharistie nie je len disciplinárnou záležitosťou, ale má aj doktrinálne dôsledky. Napríklad luteráni, ktorí zdieľajú predstavu reálnej prítomnosti Eucharistie (prinajmenšom prostredníctvom "konsubstanciácie"), zachovávali niekoľko storočí a v niektorých spoločenstvách až dodnes (najmä v Spojených štátoch)[8] rozdávanie prijímania do úst a na kolenách. Na druhej strane reformovaní alebo kalvíni, pre ktorých je prítomnosť Krista v Eucharistii iba duchovná, tento spôsob prijímania okamžite zrušili.
Podobne ako Kongregácia pre náuku viery odpovedala Kongregácia pre Boží kult biskupovi Laisemu listom zo 17. januára 1997:
“Vzhľadom na to, že Vaša Excelencia mala právo formulovať ustanovenia podľa svojho svedomia a pastoračnej obozretnosti, nemožno povedať, že by tým urazila svoju biskupskú konferenciu, ktorej atribúty nezahŕňajú ukladanie konkrétnej praxe biskupom v tejto veci.”
Najdôležitejším dôsledkom uvedených textov je, že univerzálne právo platné v Katolíckej cirkvi dodnes stanovuje, že normou je podávanie prijímania na jazyk, zatiaľ čo jeho podávanie na ruku je možné len na základe indultu, ak sa oň požiadalo a bol udelený. Z platného všeobecného liturgického práva tiež vyplýva, že veriaci majú vždy právo prijímať prijímanie na jazyk, zatiaľ čo na ruku ho môžu prijímať len na základe indultu udeleného Svätou stolicou.
B. Novšie dokumenty
1. Najnovšie vydanie Rímskeho misála
O tom, že prijímanie na jazyk je normou, zatiaľ čo prijímanie podávané na ruku je ústupkom, svedčí aj znenie Institutio generalis tretieho typického vydania Rímskeho misála promulgovaného 20. apríla 2000:
“Ak sa prijímanie podáva len pod spôsobom chleba, kňaz ukáže hostiu každej osobe, mierne ju zdvihne a povie: Corpus Christi (Telo Kristovo). Komunikant odpovie: Amen, a prijme sviatosť do úst alebo, ak je to dovolené, do ruky, podľa vlastnej voľby (č. 161).”
Na druhej strane sa v tom istom dokumente uvádza, že sa uprednostňuje prijímanie po kľačiačky, čo sa uvádza ako prvá možnosť:
“Veriaci prijímajú sväté prijímanie v stoji alebo pokľačiačky podľa toho, čo stanovila Konferencia biskupov. Keď prijímajú sväté prijímanie v stoji, odporúča sa, aby pred prijatím sviatosti urobili vhodné gesto úcty, ktoré stanoví Konferencia biskupov (č. 160).”
V liste z 1. júla 2002 Kongregácia pre Boží kult a disciplínu sviatostí informovala Konferenciu biskupov Spojených štátov amerických, že nie je možné zakázať veriacim prijímať prijímanie pokľačiačky[9].
2. Pokyn Redemptionis Sacramentum
Na nápravu zneužívania pri slávení sviatostí vo všeobecnosti a osobitne Eucharistie vydala Kongregácia pre Boží kult a disciplínu sviatostí 25. marca 2004 Inštrukciu Redemptionis Sacramentum, vypracovanú v spolupráci s Kongregáciou pre náuku viery. V tomto pokyne sa uvádza:
“Každý veriaci má vždy právo prijať sväté prijímanie do úst podľa vlastného výberu. Ak chce prijímajúci prijať sviatosť na ruku, v tých regiónoch, kde to Konferencia biskupov s potvrdením Apoštolskej stolice povoľuje, môže mu byť podaná svätá hostia. V tomto prípade však treba dbať na to, aby hostiu hneď pred vysluhovateľom skonzumoval komunikujúci, aby nikto neodchádzal s eucharistickým pokrmom v ruke. Ak hrozí riziko znesvätenia, sväté prijímanie sa nesmie podávať na ruky veriacich (č. 92).”
Oficiálny dokument Svätej stolice opäť potvrdzuje právo veriacich prijímať prijímanie vždy do úst, pričom sa neuvádza žiadna výnimka z tohto pravidla, vrátane prípadov, keď je dovolené prijímanie do rúk, čo sa opäť prezentuje len ako povolenie ("svätá hostia sa mu môže podať")[10]. Federico Bortoli to správne komentuje:
"Zdá sa mi nesprávne považovať tieto dve použitia za rovnocenné, akoby boli rovnocenné, práve preto, že prijímanie do úst je všeobecnou normou pre prijímanie Eucharistie, zatiaľ čo prijímanie na ruky je len výnimkou"[11].
Okrem toho inštrukcia Redemptionis Sacramentum zavádza pozoruhodnú disciplinárnu novinku, a to zákaz rozdávania prijímania do ruky v prípade nebezpečenstva profanácie.”
C. Liturgia v mimoriadnej forme rímskeho obradu
Motu proprio Summorum Pontificum zo 7. júla 2007 pápež Benedikt XVI. promulgoval univerzálny zákon, ktorý zjednodušuje a liberalizuje používanie liturgických kníh, najmä Rímskeho misála, ktorý platil pred pokoncilovou liturgickou reformou. Pápežská komisia Ecclesia Dei zverejnila 30. apríla 2011 Inštrukciu Universæ Ecclesiæ o aplikácii apoštolského listu Summorum Pontificum. Tento pokyn obsahuje toto dôležité objasnenie:
“Motu proprio Summorum Pontificum na základe svojho charakteru osobitného zákona deroguje vo svojej vlastnej oblasti legislatívne opatrenia o posvätných obradoch prijaté od roku 1962 a nezlučiteľné s rubrikami liturgických kníh platných v roku 1962 (č. 28).”
Pokiaľ ide o rozdávanie svätého prijímania, z tohto textu vyplýva, že počas omše slávenej podľa misála z roku 1962 ho nie je možné podávať do ruky, ale len na jazyk a na kolená.
II. Otázka platnosti zákazu prijímania na jazyk
Zákaz rozdávania prijímania na jazyk v mnohých diecézach vyvoláva otázku právnej platnosti takéhoto ustanovenia. Vo formálnej rovine si otec Réginald-Marie Rivoire, doktor kánonického práva, najprv všíma túto tému:
“V prvom rade si všimnime, že tieto rôzne "komuniké", "listy" a iné "inštrukcie" biskupov sú zarážajúce svojou nepresnosťou a nedostatkom právnej prísnosti. V ich obsahu je niekedy ťažké rozlíšiť, čo je rada, želanie, napomenutie alebo povinnosť. To však nijako neuľahčuje klasifikáciu dokumentu ako kanonického. Veľmi málo biskupov vydalo dekrét v náležitej forme, kontrasignovaný ich kancelárom[12].”
Vzhľadom na uvedené normatívne texty páter Rivoire uzatvára:
"Aj keby bol vydaný všeobecný dekrét zakazujúci, dokonca ad tempus, prijímanie do úst, takýto dekrét by bol neplatný. [13] Ak je totiž diecézny biskup moderátorom liturgie vo svojej diecéze, a to legislatívnymi alebo administratívnymi prostriedkami,[14] nemôže konať v rozpore s vyšším zákonom na základe princípu hierarchie noriem. [15] Norma, že veriaci má vždy právo prijať sväté prijímanie na jazyk, pochádza práve od najvyššieho zákonodarcu, ako sme videli vyššie. Preto treba odpovedať, že zákaz prijímania na jazyk je vo svojej podstate neplatný. Aj keby bolo pravdou, že rozdávanie prijímania na jazyk predstavuje neprimerané zdravotné riziko, akékoľvek opatrenia prijaté v tejto súvislosti by v každom prípade museli mať nespochybniteľný právny základ,[16] najmä v takej citlivej záležitosti.”
III. Otázka zdravotných rizík
Zákaz rozdávania prijímania na jazyk, o ktorom rozhodli mnohí biskupi, sa zakladá na implicitnom predpoklade, ktorý nikdy nebol otvorene formulovaný, že tento liturgický obrad by predstavoval väčšie riziko kontaminácie ako rozdávanie prijímania do ruky. To sa nepreukázalo. V každom prípade, z historického hľadiska tisícročná prax podávania prijímania na jazyk, dokonca aj v čase epidémií, zrejme nebola významným faktorom kontaminácie. Keby to bolo inak, cirkevní predstavitelia by nikdy nezachovávali túto prax v čase zdravotnej krízy.
Americká vládna zdravotnícka agentúra nedávno uviedla, že "v súčasnosti neexistujú žiadne dôkazy, ktoré by potvrdzovali prenos kovidu-19 potravinami" a "riziko šírenia z potravinárskych výrobkov alebo obalov je tiež veľmi malé" [17].
Tomistický inštitút Pápežskej dominikánskej fakulty vo Washingtone zriadil pracovnú skupinu, ktorá vypracovala usmernenia pre sviatostnú službu v kontexte infekčných chorôb. Skupina zložená z teológov a vedeckých odborníkov, najmä v oblasti infekčných chorôb, sa zhodla na nasledovnom:
Dôkladne sme zvážili otázku prijímania na jazyk a prijímania na ruku. Berúc do úvahy usmernenia Cirkvi v tejto otázke (porov. Redemptionis Sacramentum, č. 92) a uznávajúc rôzne úsudky a citlivosť, veríme, že s tu uvedenými opatreniami je možné rozdávať prijímanie na jazyk bez neprimeraného rizika. Názory na túto otázku sa v lekárskej a vedeckej komunite rôznia: niektorí sa domnievajú, že prijímanie na jazyk predstavuje vzhľadom na všetky okolnosti vysoké a [dokonca] neprimerané riziko; iní tento názor nezdieľajú[18].
Portlandská arcidiecéza (USA) sa po konzultácii s dvoma lekármi, ktorí usúdili, že prijímanie rozdávané na jazyk alebo do ruky je z hľadiska rizika viac-menej rovnocenné, rozhodla prijímanie na jazyk nezakázať. Taliansky lekár Fabio Sansonna tvrdil, že kovid-19 sa prenáša vzduchom, nie slinami, pokiaľ sliny zostávajú v tekutom stave (sliny obsahujú aj prírodné antiseptikum, lyzozým alebo muramidázu, ktorá sa používa ako liek proti kovidu-19). Dr. Sansonna dospel k záveru, že ani prijímanie do úst, ani prijímanie do rúk nepredstavuje významné riziko kontaminácie kovidom-19[20]. Prof. Filippo Maria Boscia, národný prezident talianskych katolíckych lekárov, na základe skutočnosti, že ruky sú časťou tela, ktorá je najviac vystavená vírusu, dospel k záveru, že rozdávanie prijímania do rúk je z hygienického hľadiska menej bezpečné ako položenie hostie na jazyk[21]. Aj lekárka Silvana De Mari vyjadrila presvedčenie, že prijímanie na jazyk je z hygienického hľadiska bezpečnejšie pre zdravie. Z podobných dôvodov sa skupina 21 katolíckych lekárov obrátila na Rakúsku biskupskú konferenciu, aby zrušila zákaz prijímania do úst. [23] Rakúska biskupská konferencia totiž 20. júna 2020 zrušila zákaz, pričom naďalej obhajovala prijímanie na ruku.[24] Zdá sa, že je rozporuplné trvať na potrebe častej dezinfekcie rúk a zároveň nariaďovať prijímanie na ruku. Je pravda, že veriaci si majú pri vstupe do kostola vydezinfikovať ruky, ale toto gesto im nezabráni dotknúť sa mnohých potenciálne kontaminovaných predmetov alebo častí tela v čase medzi dezinfekciou a prijímaním. Hoci je pravda, že prijímanie do úst so sebou nesie potenciálne riziko kontaktu s jazykom alebo perami veriacich, tento spôsob rozdávania prijímania úplne vylučuje riziko kontaktu s rukami veriacich. Opatrenia, o ktorých rozhodli mnohí biskupi, preto predpisujú spôsob prijímania, ktorý nie je v skutočnosti bezpečnejší zo zdravotného hľadiska a ktorý by mohol byť dokonca menej bezpečný ako prijímanie na jazyk.
IV. Objasnenie niektorých charakteristík omše celebrovanej podľa usus antiquior a ich vplyv na zdravie
Často sa hovorí, že podávanie prijímania do úst je nehygienické alebo aspoň menej hygienické ako prijímanie do rúk. Prax rozdávania svätého prijímania na jazyk však treba vnímať v širšom kontexte liturgických noriem platných pre slávenie omše podľa mimoriadnej formy rímskeho obradu, ktoré obsahujú niekoľko ustanovení, ktoré majú konkrétny vplyv na hygienické podmienky, v ktorých sa rozdáva sväté prijímanie.
Po prvé, tieto normy vyžadujú, aby si kňaz po príchode do sakristie dôkladne umyl ruky (a to nielen od epidémie koronavírusu!).
Po druhé, od kňaza sa vyžaduje, aby od chvíle konsekrácie chleba držal palec a ukazovák stále spolu (očistené opäť pri umývadle), aby sa okrem konsekrovaných hostií nedotýkal žiadneho potenciálne kontaminovaného predmetu až do rozdávania svätého prijímania a očistenia posvätných nádob.
Po tretie, účastníci prijímania kľačia, aby prijali sväté prijímanie. Nie je to nepodstatný detail, pretože okrem náboženskej hodnoty tohto gesta adorácie podstatnej prítomnosti Krista v Eucharistii táto poloha veriacich výrazne uľahčuje podávanie prijímania do úst, pretože výrazne obmedzuje riziko kontaktu s perami alebo jazykom veriacich. Hoci nie je vždy ľahké vložiť hostiu do úst veriacej osoby stojacej pred kňazom, najmä ak je malá a vysoká, veriaci kľačiaci pred lavicou na prijímanie majú presne takú výšku, aby sa im prijímanie ľahko a bezpečne podávalo do úst. Okrem toho kňaz a veriaci nie sú oproti sebe v rovnakej výške, čo obmedzuje riziko priameho postriekania.
Po štvrté, používanie misky na prijímanie zvyšuje bezpečnosť rozdávania svätého prijímania, pretože kňaz sa nezdržiava strachom, že hostia spadne na zem.
Po piate a napokon treba mať na pamäti aj to, že veriaci, ktorí sa zúčastňujú na svätých omšiach slávených podľa usus antiquior, sú zvyknutí podávať sväté prijímanie na jazyk, na čo boli zvyčajne naučení pred prvým svätým prijímaním.
Z uvedeného vyplýva, že pri rozdávaní svätého prijímania na jazyk sa musia zohľadniť liturgické špecifiká omše slávenej podľa misála z roku 1962.
Záver
Vzhľadom na platnú všeobecnú legislatívu týkajúcu sa spôsobu podávania svätého prijímania vo forme chleba, ktorá nebola zmenená kompetentnou autoritou, by bolo správne, keby príslušné cirkevné autority ukončili zákaz podávania prijímania na jazyk. Pre tie miesta, kde sa omša slávi podľa mimoriadnej formy rímskeho obradu, by to bola príležitosť potvrdiť právo, ktoré už zaručuje Inštrukcia Universæ Ecclesiæ o aplikácii apoštolského listu Summorum Pontificum vo svojom č. 28[25] Preto sa prijímanie pri omši v mimoriadnej forme môže a má vždy prijímať na jazyk.
Christopher J. Kruijen
www.chemere.org
________________________
Poznámky:
[1] Porovnaj Federico Bortoli, La distribution de la communion dans la main. Études historiques, canoniques et pastorales, z taliančiny preložil Guillaume Luyt, Paris - Perpignan, Artège, 2019, s. 94 [skrátene: F. Bortoli].
[2] Podčiarknutie je naše, tu aj inde.
[3] F. Bortoli, s. 250-251.
[4] K tejto téme pozri kritické poznámky Jeana Madirana, "Le processus de la communion dans la main", Itinéraires, 3. príloha k č. 135, júl-august 1969 (reprodukované v Nouvelles de chrétienté, 5. septembra 2009: http://www.revue-item.com/556/le-processus-de-la-communion-dans-la-main/).
[5] V kánonickom práve je indult osobitný administratívny akt, ktorým cirkevná autorita udeľuje milosť. Spravidla sa udeľuje na základe reskriptu (na základe žiadosti) alebo v určitých prípadoch motu proprio a môže mať materiálnu podobu dišpenzu (výnimky zo zákona v konkrétnom prípade) alebo privilégia.
[6] Pokiaľ ide o Francúzsko, pozri list kardinála Benna Guta, prefekta Posvätnej kongregácie pre Boží kult, zo 6. júna 1969 ako odpoveď na žiadosť Francúzskej biskupskej konferencie.
[7] Spomeňme ešte niekoľko nedávnych príkladov: dekrétom zo 7. januára 2007 (s uznaním Kongregácie pre Boží kult a disciplínu sviatostí) Konferencia biskupov Kazachstanu rozhodla, že na jej území sa prijímanie musí rozdávať výlučne do úst. Kardinál Carlo Caffarra, arcibiskup Bologne, rozhodol dekrétom z 27. apríla 2009, že v troch najdôležitejších kostoloch arcidiecézy môžu veriaci prijímať sväté prijímanie len na jazyk, a to z dôvodu opakujúcich sa prípadov znesvätenia a zneuctenia eucharistie. Dekrétom zo 6. januára 2016 sa Jeho Milosť Krzysztof Białasik, biskup z Orura (Bolívia), rozhodol viac neuplatňovať indult, ktorý umožňuje prijímanie na ruku, a to preto, aby sa zabránilo eucharistickej profanácii a umožnilo sa čo najúctivejšie prijímanie Eucharistie. Z rovnakých dôvodov vydal 1. februára 2020 podobný dekrét aj arcibiskup Cyprian Kizito Lwanga z Kampaly v Ugande.
[8] Porovnaj https://fr.wikipedia.org/wiki/Communion; https://en.wikipedia.org/wiki/Eucharist_in_Lutheranism.
[9] Porovnaj Notitiæ 38 (2002), s. 582-584 (citované podľa F. Bortoliho, s. 206). V tom istom zmysle pozri Kongregáciu pre Boží kult a disciplínu sviatostí, Inštrukcia Redemptionis Sacramentum, 25. marca 2004, č. 91.
[10] V odpovedi na dubium Kongregácia pre Boží kult a disciplínu sviatostí uviedla: "Z dokumentov Svätej stolice jasne vyplýva, že v diecézach, kde sa eucharistický chlieb dáva do rúk veriacich, zostáva ich právo prijímať ho do úst nedotknuté. Tí, ktorí zaväzujú prijímajúcich prijímať sväté prijímanie len na ruku, ako aj tí, ktorí odmietajú dovoliť veriacim prijímať sväté prijímanie na ruku v diecézach, ktoré majú tento indult, konajú proti pravidlu" (Notitiæ, marec-apríl 1999, s. 160-161).
Z toho vyplýva, že počas svätej omše slávenej podľa misála Pavla VI. majú veriaci právo prijať sväté prijímanie na ruku, ak je v platnosti indult udelený na základe Inštrukcie Memoriale Domini a ak je vylúčené akékoľvek riziko profanácie. Formulácia "môže sa dať" nám teda pripomína, že toto právo nie je bezpodmienečné, pretože vyplýva z výnimky zo všeobecného práva. Toto právo nemá vždy každý veriaci (v prípade diecézy, ktorá nepožiadala o indult alebo v prípade rizika profanácie), zatiaľ čo právo prijímať prijímanie do úst platí bez výnimky.
[11] F. Bortoli, s. 210.
[12] Réginald-Marie Rivoire, "Coronavirus: Majú biskupi právo zakázať prijímanie na jazyk?", L'Homme nouveau, č. 1707, 14. marca 2020, s. 6-7, tu s. 6 [skrátene: R.-M. Rivoire].
[13] R.-M. Rivoire, s. 6.
[14] Porovnaj kán. 835 § 1; 838 § 1; § 4 CIC.
[15] Kán. 135 § 2 CIC: "Zákonodarná moc musí byť vykonávaná spôsobom, ktorý stanovuje zákon; [...] zákon, ktorý je v rozpore s vyšším zákonom, nemôže byť platne vykonaný nižším zákonodarcom".
[16] V tomto prípade nejde o prípadnú dišpenzáciu diecézneho biskupa od univerzálneho disciplinárneho zákona vydaného najvyššou autoritou v zmysle kán. 87 § 1 CIC.
[17] Centrá pre kontrolu a prevenciu chorôb, 22. apríla 2020 (https://www.cdc.gov/coronavirus/2019-ncov/faq.html#How-COVID-19-Spreads).
[18] Pracovná skupina pre protokoly infekčných chorôb pre sviatosti a pastoráciu, Usmernenia pre sviatosti a pastoráciu, 28. apríla 2020, s. 9-10.
[19] Porovnaj https://www.catholicworldreport.com/2020/03/04/portland-archdiocese-coronavirus-or-no-communion-can-be-received-on-the-tongue/.
[20] Porovnaj https://www.lanuovabq.it/it/comunione-in-bocca-nessun-rischio-per-la-salute (3. mája 2020).
[21] Porovnaj https://www.lafedequotidiana.it/boscia-medici-cattolici-comunione-sulla-mano-piu-contagiosa-di-quella-sulla-lingua/ (10. mája 2020).
[22] Pozri https://www.lafedequotidiana.it/silvana-de-mari-da-medico-dico-che-la-comunione-sulla-lingua-garantisce-salute-ed-igiene/ (24. mája 2020).
[23] Pozri https://www.kath.net/news/71961 (15. júna 2020).
[24] Pozri https://www.bischofskonferenz.at/dl/umOlJmoJKLonJqx4KJKJKJKLokkM/Rahmenordnung_liturgische_Feiern_innerhalb_und_au_erhalb_des_Kirchenraums.pdf (20. júna 2020).
[25] V tomto čísle 28 sa hovorí, že legislatívne opatrenia o posvätných obradoch od roku 1962 sa nevzťahujú na mimoriadnu formu rímskeho obradu. Dá sa však ukázať, že v tejto forme platí iba rozdávanie prijímania na jazyk. Inštrukcia Dominus Salvator Noster z 26. marca 1929, č. 5, totiž predpisuje, že "sa má používať strieborná alebo zlatá paténa bez akéhokoľvek vyrytia na vnútornej strane, ktorú si majú veriaci sami držať pod bradou. Výslovné uvedenie brady pozitívne ukazuje, že v mimoriadnej forme platí len podávanie na jazyku. Táto zmienka o brade sa opakuje v Ritus Servandus Rímskeho misála z roku 1962 v č. 7 z X: "Potom vhodí do kalicha všetky úlomky, ktoré sa môžu nachádzať na paténe držanej pod bradou komunikantov."