PENTIN: POKRAČUJÚCA REVOLÚCIA V CIRKVI A JEJ POCHOPENIE

Úvod

Hlavne vďaka Covidu je to už 6 rokov, čo som mal tú česť prednášať na Catholic Identity Conference, a ako vieme, odvtedy sa veľa zmenilo.

Až na jednu vec: pápež František stále vedie svoju revolúciu, a to s väčšou chuťou ako kedykoľvek predtým, čo má za následok stále sa prehlbujúce rozdelenie, prenasledovanie zvnútra i zhora, všadeprítomnú atmosféru strachu, podporovanie priemernosti a pokrytectva a hroziacu formálnu schizmu.

"Ako dlho, Pane?" sa stáva čoraz častejším refrénom, pretože praktizujúci veriaci sa beznádejne, bezmocne a bezradne prizerajú, zatiaľ čo sú vylučovaní a marginalizovaní, a my sa ponárame do krízy, ktorá by podľa niektorých cirkevných historikov mohla skončiť horšie ako ariánsky spor.

Pred šiestimi rokmi sa zdalo, že veci by mohli dospieť do finále. Mali sme za sebou všetky následky synody o rodine a Amoris Laetitia; mali sme skupinu významných katolíckych vedcov a duchovných, ktorí práve obvinili pápeža Františka z herézy; a práve sme sa dozvedeli, že zomrel kardinál Carlo Caffarra a v priebehu niekoľkých dní pápež František fakticky zlikvidoval Inštitút pre manželstvo a rodinu, ktorý tento kardinál založil. V tom roku bolo aj 100. výročie mariánskych zjavení vo Fatime a existovala nádej, že Boží zásah by mohol toto temné obdobie zastaviť.

Ako však vieme, Panna Mária žiadala vo Fatime a predtým v Lurdoch pokánie a zadosťučinenie. To sa nestalo, a tak otrasy pokračujú rýchlym tempom, či už ide o tradičnú omšu, ktorá bola zrušená, nemeckú synodálnu cestu, ktorej bolo umožnené pokračovať fakticky bez kontroly, alebo o škandály, či už pápežské alebo iné, ktoré akoby nemali konca.

Medzitým sa tí, ktorí plne podporujú túto revolúciu, tešia, že sa zdá, že v posledných mesiacoch sa posunula o stupeň vyššie. Hoci v skutočnosti ešte stále nedosiahli väčšinu z toho, o čo sa usilovali (jasná zmena v riadení Cirkvi, ženy diakonky, ženatí duchovní a normalizácia homosexuality), vďaka synode o synodalite sa im skôr zatočila hlava pri pomyslení, že sa zdá, že sú konečne na dosah.

Samozrejme, nie je možné s istotou vedieť, prečo sa toto všetko deje, alebo skôr, prečo sa to všetko dovolilo, ale v tejto prednáške sa budem zaoberať niektorými teóriami čerpanými z dôveryhodných zdrojov v Ríme a inde, aby som preskúmal, čo to všetko môže znamenať a kam by sme mohli smerovať. Dúfam, že sa mi prostredníctvom toho podarí ponúknuť aspoň nejaké záblesky svetla na konci tohto zdanlivo nekonečného tunela.

Veľké odhalenie

Pred niekoľkými mesiacmi Joseph Bevan, priateľ z Anglicka a zbožný katolík, otec desiatich detí - z ktorých dve sú kňazmi a jedna mníškou -, v článku, ktorý napísal pre katolícke médiá, vyslovil zaujímavú a podnetnú myšlienku.

"Súčasná kríza," povedal, "je absolútne nevyhnutná pre konečný triumf Katolíckej cirkvi." Súčasťou Božieho plánu, pokračoval, "musí byť rozdrvenie modernistickej herézy v srdci Cirkvi, a aby sa tak stalo, heréza musí dostať voľnú ruku, aby mohla konečne vyhorieť. Tí, ktorí túžia po tom, aby pápeža Františka nahradil ďalší pápež Benedikt," povedal, "zásadne nepochopili situáciu".

Je to odvážna téza, ale mohol by mať pán Bevan pravdu? Mohla by táto zdanlivá deštrukcia byť v skutočnosti prostriedkom, ktorým sa vykorení modernistická heréza, ktorá sa tak zakorenila v inštitucionálnej Cirkvi? A mohol by pápež František, a iba pápež ako František, nevedomky byť prostriedkom, ktorým Pán vyháňa skazu, ktorá tak dlho prenikala do Cirkvi, a obnovuje Kristovu nevestu v jej pravej sláve?

Odpovedať na tieto otázky je ďaleko za hranicami mojich novinárskych schopností, ale to, čo som urobil, je, že som získal názory iných, oveľa kvalifikovanejších ľudí ako som ja. Jozefovu tézu som teda predložil niekoľkým uznávaným cirkevným osobnostiam žijúcim prevažne v Ríme. Všetci sa zhodli na jednom bode, ktorý je nevyhnutný na to, aby sa Josephova teória stala skutočnosťou, a to, že toto obdobie bolo nesmierne objavné (hoci aj bolestné).

Kardinál Raymond Burke povedal, citujem: "Je to otázka, ktorú som si často kládol. Prečo to Boh v rámci svojej dovoľujúcej vôle dovoľuje? Stále sa mi vracia," povedal, "že to všetko vychádza na povrch - všetka tá hrozná korupcia, sexuálna, finančná, doktrinálna. Aj týmto spôsobom to mnohým ľuďom otvorilo oči, aby si uvedomili, aká smrtiaca a škodlivá je celá táto pokoncilovej vzbura, ktorá sa odohrala."

Podľa jeho slov to tiež odhalilo bohatstvo tradičnej liturgie a jej dôležitosť v tomto čase. Sviatostné obrady v reformovanej liturgii nie sú neplatné, zdôraznil, ale mnohí ľudia si teraz uvedomujú, že "nie sú podstatné ako v usus antiquior, a my potrebujeme v týchto časoch tú najpodstatnejšiu [pomoc]," povedal.

"Všetko sa oslabilo," pokračoval a zamyslel sa nad škodami, ktoré prinieslo pokoncilové obdobie. "Napríklad kniha požehnaní, teraz sa už nič nepožehnáva, žehnajú sa ľudia, ktorí sú okolo. Došlo k strate nadprirodzenosti."

Poznamenal však tiež, citujem: "Dodržiavanie tradície je každým dňom silnejšie, omša, doktrína. Tak na mňa zapôsobili niektoré nevydané, solídne kompendiá teológie a tak ďalej, ktoré sa vracajú, ktoré sa prestali tlačiť a akoby sa predávali."

Tento fenomén odhaľovania neduhov inštitucionálnej Cirkvi, ktorý katolícky spisovateľ Hilary White pred niekoľkými rokmi pomenoval ako "veľké objasňovanie", sa sám stáva pre mnohých čoraz zjavnejším.

Argument, ktorý sa stal známy aj ako "Hilaryho téza", spočíva v tom, že počas pontifikátov Benedikta XVI. a Jána Pavla II. bol status quo zjavne veľmi zachovaný. Zjavne heterodoxní preláti, väčšinou, ale nie vždy rebelujúci pod povrchom, boli tolerovaní a niektorí dokonca povyšovaní do najvyšších cirkevných funkcií, zatiaľ čo korupcia a zneužívanie boli starostlivo riadené alebo jednoducho zakrývané.

A tomu, tvrdí White, napomáhali a podporovali strední, konzervatívni katolíci, ktorí si, hoci nepochybne s najlepšími úmyslami, mysleli, že medzi modernizmom, ktorý prenikol do Cirkvi, a apoštolskou tradíciou možno nájsť "zdvorilú strednú cestu".

"Ale kompromis," hovorí White, "nemá miesto v kryštalickom svete absolútnej pravdy, v ktorom prebýva Boh a ktorý má Cirkev tu na zemi modelovať." Takýto prístup podľa nej nikdy nefungoval, keďže Cirkev má byť majákom pravdy vo svete lží a podvodov.

Aj keď niektorí by možno chceli diskutovať o jemných bodoch Hilariho tézy, keď hovorím ako novinár, ktorý sa venuje Vatikánu, je nesporne pravda, že za posledných desať a pol roka Františkovho pontifikátu sa pokrievka nad mnohými korupčnými javmi v Katolíckej cirkvi poriadne odlepila. "Základné princípy Cirkvi sa vyostrili," povedal mi tento týždeň jeden vysokopostavený cirkevný predstaviteľ. Možno by sa dalo povedať aj to, že tak, ako sa časy pre Cirkev stávajú temnejšími, tak pravda začína jasnejšie žiariť, ale skôr ako v Obrázku Doriana Graya to nie je pekný obraz, ktorý sa vynára na povrch.

Zdá sa, že to platí najmä vtedy, keď ide o učenie. Ako sa tento pontifikát zabáral do temnej prázdnoty experimentov a bohviečoho, tak ortodoxia bola odsunutá nabok a sme svedkami inverzie, najmä čo sa týka modelu riadenia Cirkvi.

Najjasnejšie to bolo vidieť prostredníctvom pápežovej apoštolskej konštitúcie pre Rímsku kúriu Praedicate Evangelium, nemeckej synodálnej cesty, ktorá z prevrátenia hierarchie urobila základný kameň svojich diskusií, a teraz sa zdá, že sa o ňom bude na nadchádzajúcej synode prinajmenšom ďalej uvažovať. Pápež, ktorý o svojich zámeroch hovorí otvorene a priaznivo, sa vyjadril o "obrátenej pyramídovej" štruktúre riadenia, ktorá je viac kolegiálna, ale v ktorej vedú laici a hierarchia ich nasleduje (až po určitý bod).

Ešte znepokojujúcejšie je, že z morálneho hľadiska sme tiež svedkami inverzie. To, čo bolo vždy jednoznačne hriešne a nesprávne, sa čoraz viac podporuje, potvrdzuje alebo sa na to aspoň mrkne a prikývne, zatiaľ čo praktizujúci veriaci, ktorí sa snažia dodržiavať ustálené cirkevné učenie, sú najvyššími cirkevnými predstaviteľmi karhaní, vyháňaní a dokonca považovaní za nepriateľov. Každý nestranný pozorovateľ by mohol ľahko identifikovať "diabolskú dezorientáciu", ktorá sa deje a ktorú spomína sestra Lucia vo svojich listoch napísaných začiatkom 70. rokov.

Pokiaľ ide o liturgiu, Traditionis Custodes samozrejme zohrala v tomto prebudení významnú úlohu, najmä keď si uvedomíme, prečo bola prijatá. "Nemôžu tolerovať tradičnú liturgiu, pretože odsudzuje to, čo robia," povedal mi tento týždeň jeden vyšší cirkevný predstaviteľ. Vrhlo to svetlo aj na stratu nadprirodzena v inštitucionálnej Cirkvi, ako už predtým povedal kardinál Burke, do značnej miery spôsobenú chybným obradom a rastúcim, nesprávnym druhom humanizmu, ktorý sa ctí v "klasických" kruhoch, ale v konečnom dôsledku je zaťažený modernizmom.

Okrem toho sme boli svedkami stále synkretickejšieho prístupu k ekumenizmu a iným náboženstvám a, samozrejme, prílišnej angažovanosti v globálnej politike spolu s podriadením sa svetským hodnotám na úkor presadzovania učenia Cirkvi a zdôrazňovania spásy duší. Ako tento proces pokračuje, zdá sa, že sa hovorí aj o jednom svetovom náboženstve, čomu napomáhajú aj pápežské vyhlásenia typu "Boh si želá pluralizmus a rozmanitosť náboženstiev".

Tieto moje postrehy pochádzajú, samozrejme, z tradičnej, ortodoxnej alebo jednoducho katolíckej perspektívy, ale aj tí, ktorí sú spriaznení s Františkovou víziou, môžu vidieť, koľko sa toho odhalilo, hoci cez inú optiku.

Massimo Borghesi, ktorý je považovaný za intelektuálneho životopisca pápeža Františka, mi nedávno povedal, že František vynáša na svetlo "ťažké hriechy, ktoré boli za posledných 50 rokov skryté, 'špinu vo vnútri Cirkvi', o ktorej hovoril kardinál Ratzinger pred svojím zvolením za pápeža".

"Skutočnosť," povedal Borghesi, "že previnenia kňazov a rehoľníkov boli tak dlho skryté, odhaľuje 'klerikálnu' koncepciu Cirkvi, koncepciu uzavretého sveta, ktorý sa považuje za dokonalý, imúnny voči všetkým hriechom." Ako príklad uviedol pátra Rupnika, biskupa Zanchettu, biskupa Barosa, Theodora McCarricka? Nie, ale povedal, že František toto všetko odhaľuje, postupuje po ceste transparentnosti, ktorú začal Benedikt a ktorá, ako tvrdí Borghesi, vďačí "Druhému vatikánskemu koncilu".

Hoci je dôležité dodať, že František má tendenciu odhaľovať veci, keď ho k tomu dotlačia udalosti. Keď je to jeho iniciatíva, má tendenciu veci zatajovať alebo neuplatňovať sankcie (ak ide o modernistov alebo priateľov), alebo ich prinútiť pracovať pre neho ako komplicov. Pomohol napríklad odhaliť finančnú kriminalitu, ktorá prehnila Vatikán a skorumpovala nemálo diecéz, ale len preto, že ho k tomu prinútili udalosti.

Izolácia modernizmu a jeho vykorenenie

Ale aby som sa vrátil k doktrinálnej korupcii: pre mnohých praktizujúcich, katechizovaných veriacich, a predpokladám, že sem patrí každý z nás, bolo jasnejším a hlbším odhalením to, do akej miery prenikol do Cirkvi modernizmus, na čo, samozrejme, upozorňoval už pred mnohými rokmi pápež svätý Pius X. a potom arcibiskup Lefebvre, ale zdá sa, že teraz sa to dostáva do jasnejšej pozornosti.

Tu je možno užitočné definovať modernizmus: pokus o zosúladenie katolicizmu s modernou kultúrou, odmietanie tradičných názorov a praktík považovaných za zastarané, zdôrazňovanie individualizmu a subjektivizmu, a to všetko dosahuje používaním katolíckych pojmov, ale ich prekrúcaním alebo vyprázdňovaním ich pravého významu s cieľom oslabiť zjavené učenie Cirkvi. Svätý Pius X. varoval, že ak by sa dovolilo, aby to kontaminovalo mysle a srdcia veriacich, zhaslo by svetlo viery.

Pred Františkom mnohí veriaci, a medzi nich zaraďujem aj seba, najmä tí, ktorí navštevovali Novus Ordo Missae, pravdepodobne nemali ani potuchy o tom, čo je to modernizmus, a mysleli si, že je to len súčasť bežného moderného života. Teraz si viacerí uvedomili, ako veľmi prenikol do Cirkvi. Teraz môžeme jasnejšie vidieť, ako bol hlavným faktorom, ktorý spôsobil, že sa cirkevní predstavitelia neustále odkláňajú od Písma a tradície a čoraz viac sa zameriavajú na človeka, a nie na Boha, predovšetkým si nectia prvé prikázanie a snažia sa prispôsobiť pravdu evanjelia svetu, a nie naopak.

Výsledkom tejto modernistickej infiltrácie je všeobecné uvedomenie si, tak vnútri Cirkvi, ako aj mimo nej, že Cirkev je inštitúcia, ktorá sa vzďaľuje, takmer prechádza vlastnou krízou viery a stáva sa pre spoločnosť, najmä na Západe, čoraz menej dôležitou, a to napriek nespočetným a nákladným programom a, dovolím si povedať, synodám. Zdá sa, že svet, a je to pochopiteľné, zväčša vníma túto inštitúciu len ako ďalšiu mimovládnu organizáciu, inštitúciu sociálnych pracovníkov, ktorá má síce stále určitú morálnu váhu, ale nemá nadprirodzenú moc a ťažko ju odlíšiť od OSN alebo Svetového ekonomického fóra.

Možno sme v istom zmysle svedkami toho, že modernizmus je identifikovaný, izolovaný a pripravený na odsunutie.

Ako malú odbočku uvádzame, že modernizmus je vraj dosť zastarané slovo. Uznávaný katolícky filozof profesor John Rist mi nedávno povedal, že nemá rád, keď sa toto slovo skloňuje, pretože, citujem: "Modernisti mali síce niečo spoločné s našimi súčasnými deviantmi, tí druhí sú však veľmi odlišní, pretože nasali mnoho jedov, ktoré boli pre modernistov nedostupné: predovšetkým faktor globalizácie a sexuálnu revolúciu. To znamená, že naši devianti chcú nasledovať moderný svet oveľa širšie a nebezpečnejšie, než sa väčšine modernistov snívalo." Možno by sme to preto mali nazvať "neomodernizmus".

Uprostred tohto úpadku je ďalším faktorom, ktorý bol užitočne odhalený, papolatria alebo hyperpapalizmus, deformujúci petrovský úrad na niečo, čím nikdy nemal byť, podľa významných cirkevných historikov a akademikov, ako sú kardinál Walter Brandmüller, profesor Rist a Dr. Peter Kwasniewski.

Odhaľovanie pápežstva

Zaujímavé je, že problémy s papolatriou a novodobým ultramontanizmom sa za Františka stali takými očividnými, že to prinútilo profesora Rista, ktorý má povesť jedného z najvýznamnejších cirkevných patristikov, najmä na svätého Augustína, napísať tento rok knihu venovanú tejto téme.

Nazýva sa Neomylnosť, bezúhonnosť a poslušnosť: Rist sa domnieva, že problémy s chápaním pápežskej neomylnosti sú príčinou našej súčasnej krízy. Podľa neho je to regresia, ktorá viedla k tomu, že vedúci predstavitelia Cirkvi a mnohí laici sú takí skorumpovaní servilitou voči pápežovi, že stratili akúkoľvek schopnosť čeliť realite.

Jedným z jeho hlavných argumentov je, že od Prvého vatikánskeho koncilu, keď bola definovaná pápežská neomylnosť, sme svedkami toho, čo nazýva "plazivou neomylnosťou", čo viedlo k akémusi "pápežskému absolutizmu". Takže teraz máme akýsi autokratický pápežský úrad spolu s tým, čo Rist nazýva "sebaklamnou servilitou, ľahko identifikovateľnou ako obyčajná zlá viera medzi 'nižšími radmi'".

Kniha je fascinujúcim a užitočným skúmaním súčasnej krízy. A opäť, nebyť hĺbky krízy, ktorú zviditeľnil František, príležitosť riešiť tento problém by pravdepodobne nevznikla. Samotný Rist mi povedal, že odhalenie takýchto problémov vníma dosť možno ako súčasť očisty Cirkvi, ale zdôraznil, že je dôležité presne identifikovať, "čo treba očistiť", skôr než sa tým začneme zaoberať.

Nemožno však poprieť, že hlavným ľudským protagonistom tejto apokalypsy - ak použijeme grécke slovo znamenajúce odhaľovať alebo odhaľovať - bol pápež František, pápež, ktorého rád nazývam Veľký odhaľovač na rozdiel od Veľkého reformátora, čo je názov životopisu Austena Ivereigha.

Istý rešpektovaný tradičný rímsky kňaz blízky Vatikánu, budem ho volať "otec Ernesto" (ospravedlňujem sa za tú anonymitu - ale je to dobrý ukazovateľ, ako raz niekto povedal, že byť v dnešnom Ríme pravoveným robí z človeka nepriateľa na okupovanom území), mi povedal: "František je pápežom práve preto, že tak účinne poukazuje na apostázu pokoncilovej Cirkvi. Nikto iný by to nedokázal urobiť tak účinne. Boh využíva zlé veci na to, aby ich zlepšil, a Boh nikdy neprestáva vládnuť."

Katolícky koncil

Ďalšími katalyzátormi, ktoré tak veľa odhalili, bol, samozrejme, COVID, ale aj, ako povedal Borghesi, Druhý vatikánsky koncil, ktorý, čo je zaujímavé, často citujú takzvaní revolucionári, aby ospravedlnili svoje konanie. Pritom nevedomky odhaľujú rozsah korupcie a heterodoxie, ktorá sa dostala cez koncil, či už "ducha koncilu" alebo samotné nejednoznačné texty, a ktorá potom zamorila najvyššie poschodia Cirkvi.

A opäť to bol len pápež ako František, ktorý to mohol vyniesť na svetlo. Ako mi povedal jeden rímsky teológ: "Museli sme mať pápeža, ktorý nám ukáže logické dôsledky koncilu a ktorý ich implementuje takým spôsobom a v takej miere, ako to mohol urobiť len pápež a nikto iný." Povedal však, že to, čo sa deje teraz, v skutočnosti spôsobuje katastrofálnejšie škody na dušiach, ako keby sa varovania arcibiskupa Lefebvra a iných počúvali skôr a neodmietali sa ako panikárenie.

Možno to nie je vidieť jasnejšie ako na synode o synodalite, ktorá je všeobecne považovaná za ovocie koncilu. Nemusím to rozoberať veľmi podrobne, keďže Eric a Diane to veľmi dobre opísali, ale tento proces - toto "nepriateľské prevzatie" Cirkvi, ako ho nazval kardinál Gerhard Müller - dokázal vyniesť na svetlo všetkých nespokojencov. Už nesabotujú magistérium zdola, ale útočia naň takpovediac zhora, a to tak, aby to všetci videli.

Vzbura, ktorej sme svedkami, je teraz, keď máme na čele pápeža, akým je František, tiež silnejšia ako povedzme v 70. rokoch. Starší kňazi a laici povedia, že dnešná kríza im pripomína to, čo bolo v 70. a 80. rokoch, ale že teraz je to vlastne lepšie, pretože oveľa viac tejto vzbury a nesúhlasu je teraz vidieť. "V 70. rokoch boli hranice ešte jasné a rebeli boli často diskrétnejší," povedal mi jeden kňaz z Latinskej Ameriky, "ale teraz je všetko dovolené a ľudia teraz zisťujú, aké je to niečo prehnité v Dánsku."

Všimol si, že s pápežom Františkom na čele teraz môžu ľudia "otvorene hovoriť o procesoch", čo umožňuje ľuďom dobre formovaným a s očami viery jasne vidieť, aké sú problémy. "Teraz plne vidíme chorobu, ktorú nám títo nespokojenci ukazujú," povedal kňaz, "a tým, že vidíme chorobu, máme liek."

Samotný fakt, že každý, kto kritizuje synodálny proces z pohľadu 2000 rokov apoštolskej tradície, býva organizátormi synody vnímaný ako "nepriateľ" a odporca Druhého vatikánskeho koncilu - a teda nesmie byť zahrnutý do ich toľko vychvaľovaného globálneho projektu načúvania, inklúzie a sprevádzania "Božieho ľudu" -, nie je ničím iným, ako odhalením tejto choroby a hĺbky, do ktorej siaha.

Mimochodom, túto pozoruhodnú cenzúru ustáleného učenia Cirkvi sme videli už na synodách o rodine na začiatku tohto pontifikátu, ale myslím, že je zaujímavé a poučné pozorovať, ako sa postupne zhoršuje, pričom časované bomby v Amoris Laetitia teraz vybuchujú a že teraz sa Svätý Otec konečne odhalil ako hlavný protagonista.

Z nadprirodzenejšej perspektívy vieme, že ide v podstate o duchovný boj, ktorý vedie satan proti všetkému dobrému - najmä proti manželstvu a rodine, ako povedala sestra Lucia kardinálovi Carlovi Caffarrovi, ale v konečnom dôsledku aj proti samotnému Kristovi a, samozrejme, jeho Cirkvi. Tempo sa tiež zvyšuje a mohlo by to byť, ako mi pred niekoľkými rokmi povedal istý dominikánsky kňaz, pretože démoni vedia, že ich čas sa kráti, začínajú byť frenetickí a preháňajú sa - "motus in fine velocior", hovorili starí Rimania: "pohyb je ku koncu rýchlejší." Tým, že sa démoni odhalili, začal sa prvý krok k ich vyhnaniu, tak ako pri každom exorcizme, povedal.

Skúsený exorcista povedal, že to, čo sa deje, je "v istom zmysle" ako exorcizmus, ale predpoklady sú odlišné vzhľadom na to, že exorcizmus predpokladá telo alebo entitu, a nie mystickú ako Cirkev. Podľa jeho názoru však nakoniec "Boh bude musieť zasiahnuť osobne alebo prostredníctvom Panny Márie". Povedal: "Boh bude tolerovať druhy zla, ktorých sme svedkami, len tak dlho a potom historicky zasiahne. Potom by mohol poslať Pannu Máriu alebo anjela, aby vyhnal diabla, ale povedal tiež, že stojíme pred možnosťou, že ako mnohí otcovia predpovedali, Rím bude zničený" - samozrejme, nie Cirkev, ale Rím - Vatikán, administratíva.

Fénix z popola

Priateľ rímsky kňaz, učený teológ a historik, ktorého budem volať "otec Michael", predpovedal, že veľká časť inštitucionálnej Cirkvi, ako ju poznáme v súčasnosti, bude zničená, ale nie úplne. Prirovnal krízu k pádu Rímskej ríše a k tomu, ako kresťanskí architekti v tom čase využívali fragmenty pohanských chrámov, aby ich premenili na kostoly. Vidieť to na mnohých kostoloch v Ríme - napríklad balustrády, ktoré boli vzaté zo starých rímskych chrámov a mali rôzne tvary a potom sa použili na lemovanie lode.

Podobne verí, že pokoncilovú Cirkev čaká úpadok do bezvýznamnosti a bude sa zdať, že je celá zničená, a nová Cirkev bude postavená ako Fénix z popola. To by sa zhodovalo aj s tým, čo sa podľa mnohých deje: že Cirkev ako inštitúcia prechádza svojím utrpením.

Keďže toto vnútorné utrpenie inštitucionálnej Cirkvi pokračuje, otec Michael predpovedal, že jej rôzne administratívne orgány budú slabnúť a veriaci budú svedkami ešte otvorenejších nezhôd a straty autority.

"To, čo robia tí, ktorí sú v súčasnosti zodpovední," povedal, "je využívanie všetkej ich vlastnej morálnej autority na podkopávanie ich vlastnej morálnej autority."

Ako príklad uviedol, že úradníci Dikastéria pre náuku viery, ktorému teraz šéfuje kardinál Victor Manuel Fernández, sa už nepovažujú za obrancov a šíriteľov viery, ale namiesto toho len presadzujú "nedávne magistérium". Preto očakáva, že niektorí biskupi, kňazi a ďalší, aj keď samozrejme nie všetci, budú nakoniec jednoducho ignorovať akékoľvek smernice prichádzajúce z tohto Dikastéria a iných dikastérií, ako sa to stalo v prípade Traditionis Custodes, pretože, ako povedal, "vedeli, že je to smiešne, založené na lži a neopodstatnené". (Nemusí to však byť také jednoduché a najrozumnejším a obvyklým riešením je konkláve).

Páter Michael sa však domnieva, že tento proces v skutočnosti poskytne budúcemu pápežovi alebo tomu nasledujúcemu možnosť pretvoriť vatikánske dikastériá, keď sa uskutoční toto "sebazničenie Cirkvi" - aby sme nezabudli použiť slová pápeža Pavla VI. Potom môžu obnoviť Vatikán a univerzálnu Cirkev spôsobom verným apoštolskej tradícii, Písmu a večnému učeniu Cirkvi, hoci to pravdepodobne nebude jednoduché.

Spýtal som sa ho na blaho duší, keď tento proces "tvorivej deštrukcie" pokračuje. To je tiež starosť viacerých kardinálov, biskupov a ďalších. Mohlo by sa v dôsledku viditeľnej devastácie a škandálu stratiť mnoho duší? Otec Michael pripustil, že je to reálne nebezpečenstvo, kým nepríde lepšie organizovaný "cirkevný exteriér", ako ho nazval. Ale práve preto je podľa neho dôležité rozlišovať medzi omylnými inštitucionálnymi prvkami Cirkvi oproti Božej pravde, ktorá vždy zostáva, pretože Cirkev sama je neporušiteľná.

Cesta k obnove však bude aj ťažká a proces apokalypsy, ktorý je prospešný, ale aj bolestný, môže mať pred sebou ešte dlhú cestu. Otec Ernesto povedal, že keďže väčšina kardinálov a biskupov bola od koncilu slabo formovaná, pravdepodobne budú naďalej tolerovať krízu, pokiaľ ju budúci pápež nezastaví. Taktiež len čakajú na ďalšieho pápeža. "Nikto z nich si netrhá rúcho," povedal, "ale toto je trest, ktorý si bohato zaslúžime." Podobne ako ostatní, aj on vníma tento čas ako trest, ale aj očistenie.

Ľudia si podľa neho začínajú krízu viac uvedomovať, ale nie hierarchia, biskupi a kňazi, a tvrdil, že ak sa neprebudia oni, nečakajte, že to vo veľkom urobia aj laici. "Duchovní sú tí, ktorí majú moc a môžu pokračovať aj bez veriacich," povedal. "Môžu pokračovať ďalej a ďalej, ničiť stále viac a viac, jesť kosti a vnútornosti, pretože oni sú kňazi, oni sú hierarchia."

Všetky zjavenia tohto pontifikátu boli podľa otca Ernesta užitočné, ale biskupi a kňazi podľa neho nie sú dostatočne formovaní, aby pochopili ich význam. "Aké boli doteraz hmatateľné dôsledky všetkej korupcie, ktorá bola odhalená? Takmer nič," poznamenal. A zdôraznil, citujem: "Čím viac sa tomu nepostavíme, tým viac trestov (ktoré, ako zdôraznil, pochádzajú od slova trestať) si zaslúžime."

Ďalším faktorom, ktorý pravdepodobne predĺži tento proces, je zostávajúca popularita pápeža Františka. Naďalej je obľúbený u veľkej väčšiny katolíkov a ľudí na celom svete. Väčšina ľudí nesleduje pozorne vatikánske novinky, je pravdepodobne slabo katechizovaná alebo ako mnohí dnes nedokáže správne uvažovať. Bezvýhradne vítajú to, čo vidia v mainstreamových médiách: František sa snaží pomôcť materiálne chudobným, ľuďom na periférii, ale aj zvrátiť cirkevnú hierarchiu, prenasledovať tradicionalistov a voľnejšie pristupovať k morálke. Vysiela do sveta všetky "správne signály" a hovorí ich jazykom - je to pápež bratstva, rovnosti, zdanlivo bezhraničnej morálnej slobody a inklúzie. Vďaka tomu sa veci zdajú byť jednoduchšie a nenáročné nielen pre bežného katolíka, ale aj pre pasívnych biskupov a kňazov.

Jedna vec však môže celý tento proces urýchliť, keď dôjdu peniaze a/alebo ich Vatikán namiesto toho začne dostávať z korupčných zdrojov, čo sa už zrejme začalo. Ako často hovorí jeden poľský priateľ a odborník na Cirkev, keď spomína na časy komunizmu: "Stranu môžu udržiavať v chode len dovtedy, kým budú prichádzať peniaze. Keď sa minú, strana sa skončí."

Ale keď sa tak stane, podobne ako Joseph Bevan, aj otec Ernesto sa domnieva, že ďalší konzervatívny, stredopravý pápež, akým je Benedikt XVI. by bol nebezpečný, pretože by nielenže len udržiaval modernistické herézy, ale vrátil by Cirkev k súčasnému stavu a možno by niektorých veriacich oklamal, že takéto modernistické učenie je prijateľné. Na druhej strane môže obnoviť tradíciu a poskytnúť iné prostriedky pre pôsobenie milosti, čo by mohlo pomôcť obnove Cirkvi.

Čo by sa mohlo stať s koncilom?

Jedným z kľúčových prvkov, ktorý v tomto všetkom musím samozrejme spomenúť, je Druhý vatikánsky koncil a to, či keď príde k obnove Cirkvi, bude poslaný do cirkevného smetiska. Tí, s ktorými som hovoril, zväčša zastávali podobné názory ako biskup Atanáz Schneider: že koncil bol platný, ale všetky nejasnosti v koncilových textoch treba odstrániť ich správnym čítaním a výkladom v kontinuite s tradíciou Cirkvi. To bude znamenať aj oficiálnu opravu niektorých dokumentov. Inými slovami, to dobré z koncilu možno a treba zachrániť, ale verili, že záchranu a opravu musí vykonať pápež, nie ďalší koncil. Iní sa domnievajú, že koncil treba odmietnuť, pretože je v rozpore s pravdou, a možno majú pravdu.

Ale opäť, pápež František bol ideálnym pápežom, ktorý to všetko pripravil. Ako povedal otec Michael: "Boh v súčasnosti umožňuje niekomu obsadiť Petrov stolec, aby napravil stav koncilu bez toho, aby o tom vedel, diskreditoval chyby Ducha koncilu a samotný koncil,. Nie je tu však žiadny rozdiel," domnieva sa. "Problematické sú nielen dokumenty koncilu, ale aj samotná udalosť."

Veterán kampaní za život a rodinu, lekár na dôchodku Thomas Ward, mi povedal, že podľa neho je pápež František darom z nebies, pretože ukazuje realitu II. vatikánskeho koncilu. "Jed je z 98 % voda a z 2 % arzén," povedal, a hoci mnohí "cítili krysu" už na začiatku, podľa neho chvíľu trvalo, kým sa realita dostala k väčšine ľudí.

Všetky tieto problémy sa preto dostávajú na pretras. "Je to, akoby pápež František pichal vakcínu na odstránenie vírusu a telo reaguje,” povedal latinskoamerický kňaz, ktorého som už citoval. "Reakcia," povedal, "je akoby niečo nefungovalo a reakcia môže byť katastrofou, ale aspoň je tu reakcia." A zo svojho pohľadu liturgistu privítal, že sa ničí "reforma reformy", hermeneutika kontinuity a ďalšie pozície, ktoré sa vyrojili od koncilu, ale ktoré sú podľa neho neudržateľné.

Úloha laikov

Ak teraz tento proces teoreticky dlhodobo pôsobí na dobro, vykorení modernistickú herézu, odhalí iné neduhy v Cirkvi a pomôže ju očistiť, nemalo by sa mu jednoducho umožniť pokračovať, aj keď je to bolestivé? Čo by mali robiť laici? Čo môžu účinne urobiť vzhľadom na nesmiernosť krízy? Mali by bojovať, alebo je to čas podobný tomu, keď bol Kristus zatknutý v Getsemanskej záhrade a Pán povedal Petrovi, aby odložil meč?

Pre odpoveď na túto otázku som sa opäť obrátil na Dr. Warda, impozantného škótskeho bojovníka za vieru a za život. Je pevne presvedčený, že v tomto čase musíme klásť odpor, a dodáva, že odpor je "zriedkavo nesprávny". Keď hovorím ako lekár, "ľudský život je chaotický," povedal, "ale musíte robiť to, čo musíte. Uskutočnila sa revolúcia."

Čo však bolo obzvlášť dojímavé, aspoň pre mňa, bolo to, čo povedal o dôsledkoch toho, že katolíci sa za posledných 60 rokov dostatočne nebránili.

"Pozrite sa na súčasnú kultúrnu a bioetickú situáciu vo svete," povedal. "Keby sme mali spočítať všetky chirurgické potraty od 60. rokov minulého storočia, bolo by ich pravdepodobne viac ako obyvateľov Indie. Pridajte k tomu ešte potraty vyvolané chemickou cestou a toto číslo by sme výrazne prekročili. Máme tu gender ideológiu a mrzačenie chlapcov a dievčat, a to všetko je dôsledkom morálneho mlčania Cirkvi.”

"Ona je morálnym stimulátorom sveta," dodal. "Ak máme toto zlo priemyselného rozsahu, ak je to dôsledok morálnej neutrality a mlčania, kňazov neodsudzujúcich potraty, antikoncepciu 50 rokov, ak je toto krásna situácia po mlčaní Cirkvi napriek prešľapom Humanae vitae, krásnemu pontifikátu o živote Jána Pavla II. a pontifikátu Benedikta XVI, ako to bude, keď povieme, že nemorálne je morálne a morálne je nemorálne? Ak máme takýto počet potratov po prevažne mlčaní počas 50-60 rokov, keď bola Cirkev vykastrovaná, ako to bude po bergogliánskej revolúcii?"

Všetci kňazi, ktorých som oslovil, sa zhodli na tom, že modlitba je samozrejme nevyhnutná, najmä ruženec, robenie pokánia a nevyhnutnosť rásť v osobnej svätosti. "Musíme sa modliť, aby Pán zasiahol," povedal otec Ernesto. "On môže vyvolať určité účinky, ale závisí to od modlitby. Ak sa dostatočne nemodlíme, tieto účinky sa nedostavia. Ak sa nebudeme modliť, budeme musieť viac trpieť. Myslite aj na svoj vlastný úsudok," povedal. "Modlil som sa dostatočne?"

Základom je, povedal, "modliť sa, veľa sa modliť a konať pokánie a určite nepodľahnúť pokušeniam sedesvakantizmu".

Kňaz je tiež presvedčený, že čím viac sa bude sláviť stará omša, tým lepšie, aby bola Božia sláva skutočne v centre liturgie a aby sa náležite uctievalo prvé prikázanie. Ak je nadprirodzeno skutočne prítomné a vždy ústredné, povedal, ostatné potom vyplynie z toho, podľa zásady Lex orandi, lex credendi (Zákon toho, čo sa modlí [je] zákonom toho, čo sa verí).

"Na čom samozrejme tiež záleží, je milosť," povedal. "Súčasná situácia je začarovaný kruh: musíme reagovať na milosť, ktorú v tomto čase dostávame, ale ak nám milosti chýbajú, nebudeme reagovať." Opäť teda zdôraznil dôležitosť modlitby, aby sme dostali milosti, ktoré nám umožnia reagovať na to, čo Pán svojou povoľujúcou vôľou umožňuje. A na to je podľa neho dôležitá účasť na tradičnej svätej omši. "Čím viac ľudí bude vyhľadávať tradičnú svätú omšu, tým viac bude tradičných kňazov, daných prostredníctvom Prozreteľnosti," povedal.

A ešte jedna poznámka na záver: zdôraznil, ako málo vieme o vznešených Božích plánoch a ako môžeme byť pokojní, keď si dovolíme byť len jeho nástrojmi - pokornými a trochu nevedomými -, ale držiacimi sa toho, čo nám bolo odovzdané prostredníctvom tradície. Inými slovami, musíme dôverovať Pánovi, že všetko bude fungovať k dobrému podľa jeho božskej vôle.

Opäť to neznamená byť pasívny, povedal on a iní. Modlitba, hoci je nepochybne dôležitá, musí byť spojená s činmi. Pýtal som sa biskupa Schneidera, aký by bol najlepší postup, a najmä, či si myslí, že laici by mali zostať ticho a nechať to tak, ako pri Kristovom ukrižovaní. Odpovedal, citujem:

"Mlčať ako apoštoli pri ukrižovaní Krista je určite nesprávna cesta a zbožná ilúzia. Ľudia si pletú dve rôzne situácie: pri ukrižovaní nebola reálna možnosť klásť odpor a Kristus zakázal apoštolom klásť odpor, pretože jeho umučenie bolo vôľou Otca a jeho umučenie podmienkou našej spásy.

Kríza viery a odpadnutie od viery v Cirkvi nie je spásonosné a je proti Božej vôli. Keď sa niektorí vysmievajú Božej svätosti v bohoslužbe alebo v jeho učení, sám Kristus nám dal príklad vonkajšieho protestu (vyhodil kupcov z chrámu). A apoštoli urobili to isté. Mnohí verní svetskí svätci verejne odsudzovali herézy a hriechy v Cirkvi, napr. svätá Hildegarda z Bingenu, svätá Brigita Švédska, svätá Katarína Sienská.

V dnešnej dobe nastala hodina prorockého poslania veriacich laikov, aby na základe sviatosti birmovania verejne bránili posvätnosť našej viery a liturgie. Treba to však robiť úctivým tónom a nie v hneve, vždy zachovávajúc vonkajšiu úctu voči autorite Cirkvi. Kánonické právo na to dáva laikom právo (pozri kán. 212).

Zároveň s odsudzovaním zneužívania a obranou viery by mali veriaci laici obetovať všetky svoje utrpenia ako zadosťučinenie a pokánie za obnovu Cirkvi, a tak trpieť spolu s Kristom a jeho nevestou Cirkvou, ktorá v našich dňoch prechádza hodinami duchovnej Golgoty."

Záver

Na záver som sa v tomto rozhovore pokúsil sprostredkovať niektoré potenciálne pozitívne, aj keď, samozrejme, veľmi teoretické pohľady na krízu.

To, čo mi ľudia povedali a čo som sa snažil sprostredkovať, je nielen to, aké užitočné bolo toto obdobie objasňovania pre tých, ktorí majú oči na to, aby videli, ale aj to, že mnohé z toho by sa naozaj nemohlo stať bez pápeža Františka.

V článku, ktorý som musel narýchlo vydať v noci, keď bol zvolený, jeden z mojich redaktorov pridal na koniec nádejnú vetu: "Vzhľadom na všetky výzvy, ktoré ho čakajú," napísal, "je možno príhodné, že si vybral meno svätca, ktorého Kristus vyzval: "Obnovte moju Cirkev."

No to sa určite nestalo. Ale možno pri všetkých traumách, zneužívaniach, prenasledovaniach a otrasoch, ktorých sme boli svedkami v poslednom desaťročí, by tento pápež mohol zvláštne a neúmyselne slúžiť ako veľmi účinný nástroj, prostredníctvom ktorého náš Pán ničí všetko, čo je v pokoncilovej inštitucionálnej Cirkvi také prehnité a skazené.

A keď sa toto objasnenie skončí a keď sa uskutoční primeraný odpor, možno sa bude môcť začať seriózna prestavba, ktorá obnoví Kristovu nevestu po rokoch modernistickej a neomodernistickej infiltrácie, aby bola skutočne tým, čím ju Pán chcel mať: "Svetlo sveta".

Edward Pentin

www.edwardpentin.co.uk