POSADNUTOSŤ INKLÚZIOU
Propagandistická cirkev bije na bubon obsedantnou otázkou inklúzie. Pápež vo svojom prejave na úvod zasadnutia synody vyjadril nádej, "že po vykonaní nevyhnutných opráv sa Cirkev opäť stane miestom prijatia pre všetkých, pre každého". Toto neuveriteľné vyjadrenie je skrytou urážkou práce jeho predchodcov a diskvalifikáciou dejín katolíckej cirkvi, ktorá je svojou povahou univerzálna. Kristov príkaz apoštolom v pôvodnej misii totiž znel, aby urobili učeníkmi všetkých - panta ta ethnē -, teda všetky kresťanské národy. Táto totalita nikoho nevylučuje; vylučuje nevera a evanjelizácii bráni svet - nepriateľ. Teraz sa však Rím uchyľuje k sociologickému alebo sociálno-psychologickému kritériu, ktoré sa vyvinulo kvôli "škrtaniu" sveta, móde a zavádzaniu "nových práv".
Teraz je témou inklúzia trans ľudí. Kto je trans človek? V podstate - povedal by som - je to homosexuál, ktorý sa pokúsil zmeniť svoje pohlavie pomocou chirurgického zákroku a užívania hormónov; útok na jeho identitu. Tieto prípady poukazujú na nerešpektovanie biológie ako reality, ktorá integruje osobnosť; a ako teologický fakt na vzburu proti Božiemu plánu, že sme muž alebo žena. Stačí pripomenúť biblický úryvok: "Boh povedal: 'Urobme človeka na náš obraz, podľa našej podoby. (...) Stvoril ich ako muža a ženu" (Gn 1, 26 - 27). Ján Pavol II. krásne učil, že v rozdielnosti pohlaví a v odkazovaní jedného na druhé sídli Boží obraz a podoba. Tento odkaz je pôvodnou hodnotou: "Potom Pán Boh povedal: 'Nie je dobré, aby bol človek sám: chcem mu urobiť pomocníka (doplnok)'" (Gn 2, 18). Príbeh pokračuje: "Pán Boh z rebra, ktoré vzal z muža, utvoril ženu a priviedol ju k mužovi. Vtedy muž povedal: 'Tentoraz je ona telom z môjho tela a kosťou z mojich kostí. Bude sa volať žena (iša) - to znamená žena -, lebo z muža (iša) bola vzatá" (Gn 2, 22 - 23). Vzájomný odkaz zakladá inštitucionálnu skutočnosť. "Preto muž opustí svojho otca i svoju matku a spojí sa so svojou ženou a tí dvaja budú jedno telo" (Gn 2, 24). Scéna stretnutia a mužov výkrik šťastia sa objavuje v umeleckých zobrazeniach, napríklad na mozaikách, ktoré slúžili ako katechéza pre jednoduchých ľudí: muž široko rozprestiera ruky na privítanie a radosť. Tieto prvky, text a obrazy, boli základom kresťanskej kultúry.
Inkluzívnu mániu teraz inšpiruje Dikastérium pre náuku viery, pozorné k hlasom sveta, hlasnejším ako tie biblické. Najnovšie ide o možné pripustenie transrodových osôb k sviatosti krstu, ktorá, ako vieme, je vstupnou bránou k tomu, aby sa človek stal kresťanom. Kritérium riešenia musí byť teologické; preto je vhodné pripomenúť, že podľa Tradície je prístup ku krstu - a to nehovoríme o deťoch - spojený s procesom obrátenia, ktoré má podobu rozhodnutia zmeniť svoj život a osvojiť si kresťanské správanie. Milosť sviatosti si vyžaduje uplatnenie slobody a korunuje ju Božím darom.
Myslím si, že začlenenie trans osoby si vyžaduje rovnaké požiadavky ako začlenenie homosexuála. Je pravda, že ten prvý nemôže napraviť škody, ktoré spôsobil svojej biologickej identite, ale sídlom obrátenia je vôľa; mohol by sa rozhodnúť prijať kresťanský spôsob života, ktorý medzi svoje konštitutívne cnosti zahŕňa aj čistotu. Je to zásadná zmena: nechce žiť vykonávajúc pseudoidentitu, ku ktorej sa priklonil nesprávnym rozhodnutím. Znie to ťažko, ale vyžaduje si to Pravda.
Otázky "pohlavia" sú v centre pozornosti dominantnej svetovej kultúry. Cirkev sa musí vysloviť proti odmietaniu metafyzického pojmu prirodzenosti a zopakovať, že 'zmena pohlavia' je jej zvráteným dôsledkom. To vylučuje vylúčenie trans ľudí, ak nie sú splnené podmienky, ktoré vyžaduje dar krstu. Ide o paralelný prípad so situáciou homosexuálnych osôb. Prevláda tlak svetskej kultúry, ako sa to deje napríklad v nemeckej a holandskej cirkvi.
Katechizmus Katolíckej cirkvi sa otázke homosexuálov venuje stručne a intelektuálne v číslach 2357-2359, v časti o šiestom prikázaní Dekalógu, venovanej "čistote a homosexualite". Tam konštatuje, že psychologický pôvod tejto zvrátenosti zostáva z veľkej časti nevysvetlený. Podobne nie je ľahké pochopiť proces, ktorý vedie človeka k pokusu "zmeniť pohlavie". Svedectvo Svätého písma nenecháva priestor na pochybnosti: nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6, 10). V tejto pasáži, podobne ako v 1 Tim 1, 10, sa spomína prípad mužov (arsenes), ktorí opúšťajú prirodzený poriadok: nazývajú sa arsenokoitais, t. j. muži, ktorí majú pohlavný styk s mužmi. V Rim 1, 24 - 27 sa hovorí, že zneucťujú svoje vlastné telo. V Starom zákone vyniká rozsudok nad Sodomou (Gn 19, 1-29), podľa ktorého sa homosexuáli tiež nazývajú sodomitmi. Je to, samozrejme, nešťastie, ale netreba si ho zamieňať s osudovosťou. Katechizmus zdôrazňuje, že ide o objektívne neusporiadaný sklon a takéto osoby sú povolané plniť vo svojom živote Božiu vôľu; treba s nimi zaobchádzať so súcitom a jemnosťou. To je základ ich začlenenia; sú povolaní k čistote, k výchove vnútornej slobody a s pomocou milosti sa môžu priblížiť ku kresťanskej dokonalosti. Jedna vec je objektívna tendencia, druhá vec je jej vykonávanie; dnes hovoríme o "homosexuálnej pýche", o vykonávaní zvrátenosti ako o životnom ideáli. Verejná propaganda je často ohromujúca; v niektorých spoločnostiach dosahuje svoj cieľ, ktorým je zmena úsudku väčšiny obyvateľstva. Prípad transrodových osôb a "zmeny pohlavia" sa stáva niečím, čo sa prijíma ako normálne, takže inklúzia navrhovaná vedením cirkvi má zhubný vplyv na kultúrnu klímu.
Cirkev sa vo svojom učení hlási k autentickej ľudskosti človeka. V tejto súvislosti možno citovať Deklaráciu Persona Humana Kongregácie pre náuku viery (1976) a Magistérium Jána Pavla II, ale dnes sa ovzdušie zmenilo: táto posvätná kongregácia sa zmenila na dikastérium, ktoré sa musí venovať propagácii teológie, zlej teológie, a zdržať sa odsudzovania kohokoľvek. Je to zahrnutie omylu, dvojznačnosti a zmätku proti veľkej a jednomyseľnej Tradícii Cirkvi.
Existuje celosvetový tlak na legitimizáciu "nových práv" v národných legislatívach. Úloha Cirkvi je kľúčová pri výchove ľudí, aby sa postavili na odpor proti týmto vnucovaným právam, ktoré sú v rozpore s právom a slobodou. Agenda 2030 predstavuje vážne nebezpečenstvo globálneho šírenia nového obrazu človeka; je hlúpe nechať ju prejsť bez jasnej kritiky a, čo je ešte horšie, prijať ju aj čiastočne. Situácia predstavuje znepokojujúcu analógiu so situáciou veriacich v Rímskej ríši v prvých troch storočiach. Svedectvu (martyria) hrozí zahnanie do kúta a rafinované prenasledovanie, ako sa to už stalo v 20. storočí v krajinách ovládaných komunistickým impériom; v istom zmysle bude to, čo príde, ešte horšie. Je logické, že katolícki veriaci sa obracajú na Rím v nádeji, že svetlo Pravdy bude vychádzať z Petrovho stolca. Bude však táto nádej márna?
+Mons. Hector Aguer, emeritný arcibiskup La Platy
www.lanuovabq.it