SMRŤ NIE JE “PRÁVO”
"Smrť nie je právo". Napadlo vám niekedy, že budete čítať takúto vetu? Za jej vyslovenie môžeme poďakovať pápežovi Františkovi. Tvárou v tvár zúrivému útoku kultúry smrti, ktorá sa maskuje ako všeobecné práva, prehovoril tento muž zo Santa Marty ako pápež. Život je právo, nie smrť, musel dodať s odkazom na mučivú a zároveň vražednú civilizáciu. Konkrétne hovoril o nariadeniach v prospech eutanázie, skromne (alebo ľstivo) nazývanej asistovaná samovražda, o ktorých sa diskutuje v talianskom parlamente. Smrť sa má prijať, nie podať. Neuveriteľné je, že tieto zásady sa označujú za katolícke, pričom predstavujú zdravý rozum každého humanizmu: primum vivere. K tomu sa hlásime.
Smrť je konečným tajomstvom našej prítomnosti vo svete. Neexistuje žiadne riešenie, ľudské ani vedecké, iba dve možnosti: rezignovaný materializmus, ktorý záhadu života pripisuje náhode, chaosu alebo evolúcii, alebo transcendentná nádej, nepochopiteľný projekt sily alebo entity, ktorú nazývame Boh.
Skúsenosť konca života je tragická a nedá sa k nej pristupovať ani ju opisovať s granitovými istotami. Utrpenie sprevádzané jeho bezvýchodiskovosťou, bezmocnosťou a pocitom nespravodlivosti zla nepozná vysvetlenie, a už vôbec nie riešenie. Moderný človek chce mať kontrolu nad každou okolnosťou a situáciou vo svojich rukách, nie je ochotný uveriť, že život nie je výlučne a úplne jeho. Hovoriť mu, že patrí Bohu, je úplne zbytočné. A predsa to má zmysel. Spisovateľ sa prvýkrát "filozoficky" zamyslel (ak si môže dovoliť taký náročný výraz), keď mal asi desať alebo jedenásť rokov, keď po sťažnosti, že dostal pár zaslúžených faciek, jeho matka vyhrkla: Ja som ťa porodila, môžem ti dať štyri facky. Prvýkrát som si uvedomil, že život nie je naša voľba: boli sme počatí - z lásky alebo náhodou - v našej neprítomnosti, aktom vôle dvoch ľudí, ktorých súčasné šialenstvo označuje za rodiča jeden a rodiča dva.
Preto "môj" život nie je úplne môj, pretože som ho nevybral ja: rodíme sa - akoby - v našej neprítomnosti a smrť je práve neprítomnosť. Nevieme, či s tým má niečo spoločné Boh, ale túto možnosť nemožno vylúčiť. Život je nám daný a my ho nemôžeme zahodiť. Ďalšia vec je dramatický vzťah k bolesti, chorobe, telesnému a duševnému úpadku. V iných časoch sa považovalo za šťastie zomrieť v starobe, obklopený tvárami a starosťami blízkych. Môže byť súčasná šialená vášeň pre eutanáziu jedným z dôsledkov existenciálnej osamelosti?
Edgar Allan Poe v poviedke Muž v dave opisuje - na úsvite urbanizácie a priemyselnej revolúcie - ošumelého starca, ktorého odev svedčil o lepších časoch minulých, ako sa nepokojne potuluje veľkomestom a hľadá dav. Vydesený samotou sa všemožne snažil začleniť do masy. Pravdepodobne vyháňal blížiacu sa smrť a zároveň sa klamal, aby nemyslel, aby nebol tvárou v tvár sám sebe.
Nie, smrť nie je právo, je to dráma. Preto sa nemôže stať lekárskou službou, konečným riešením, ktoré platí zdravotný systém pre tých, čo si už nevedia poradiť, niekedy preto, že sa na nich zniesol nepriaznivý osud, inokedy preto, že sú sami a zdesení zoči-voči zlu. V tradičných spoločnostiach sa rodina starala o príbuzného na prahu rozlúčky a prítomnosť, pohľad, vystretá ruka robili nevyhnutnosť znesiteľnejšou. Dnes sa osamelí, vzdialení, vystrašení, zúfalí v etymologickom zmysle (bez nádeje) privolávame na smrť, teda na našu definitívnu neprítomnosť. Strašný výsledok pre povýšeneckú spoločnosť, hrdú na svoje "práva", ktorá sa chce usilovať o šťastie, ktoré jej nepredpisujú hedonistickí filozofi, ale ústava Spojených štátov, národa, ktorý symbolizuje modernosť, pokrok a technológiu.
Je to spoločnosť Lucifera, krásneho a pyšného anjela, ktorý padol do hlbín pekla. Jej symbolmi sú Frankenstein, výtvor vedca, ktorý chcel zo seba urobiť Boha, a pán Hyde (skryť, skryť, zahmliť), prométheovský experiment pokorného doktora Jeckylla, ktorého cieľom je oddeliť v človeku dobro a zlo. Všetko pokusy o vzostup do nebies, činy pýchy, tej hybris - arogancie, nadbytku -, ktorá bola pre klasický svet najväčším hriechom človeka. Na zlo moderný západný človek reaguje tým, že sa spolieha na technológiu. Keďže príroda je silnejšia, snaží sa ju modifikovať, vymazať, poprieť. Ak neexistuje východisko z utrpenia, choroby, zla života, konečným liekom je smrť. "Dobrá" už nie v kresťanskom význame, teda prijatie nevyhnutného sprevádzané sviatosťami a transcendentnou nádejou, ale skôr úmyselný čin - vlastný alebo niekoho iného - tých, ktorí končia svoju prítomnosť vo svete a ponárajú sa do ničoty.
Absolútne, všeobjímajúce témy, ktorých sa spisovateľ nie je schopný dotknúť bez sklonenia hlavy a rešpektovania všetkých citlivých miest, ku ktorým nás razom povolala duchovná autorita viditeľnej hlavy Katolíckej cirkvi. Nepočúvaná spoločnosť vymazávania, homosexuálna márnica bude veľkými krokmi postupovať k zániku. Budeme môcť spáchať samovraždu za asistencie lekárov a zdravotných sestier na úkor nesprávne pomenovaného systému zdravotníctva. Život sa s ľahostajnosťou zablokuje ešte pred narodením, zhluk buniek sa vylúči z tela matky na úkor všetkých, až do definovania interrupcie ako základného práva prežívajúcich Európanov.
Otrasná je nielen zásluha toho, čo sa deje, vnímaná väčšinou ako pokrok a normalita (ďalšia tvár banality zla?), ale aj húževnatá vôľa považovať za samozrejmú, zákonnú, spravodlivú akúkoľvek odchýlku od princípu včerajšej civilizácie, prvenstva života. Svätý František z Assisi je obdivovaný pre svoju dobrotu a údajný ekologizmus. Nikdy si medzi jeho Laudami nespomenieme na tú k sestre telesnej smrti, predohru k prechodu mimo času a videniu Boha. Príliš ťažko stráviteľné, lepšie je zosmiešňovať, hovoriť o bájkach z temnej minulosti. Veľké svetlo, to o civilizácii, ktorá sa zabíja všetkými možnými spôsobmi a prichádza k tomu, že smrť považuje za právo. Žeby s tým okrem existenciálnej osamelosti a hrôzy z útrap mala niečo spoločné aj produktivistická rasa, mýtus efektivity, výkonnosti, úzkosti z výkonu, rovnostárska kategória kvality života, ktorá vytláča podstatnú dôstojnosť ľudskej bytosti?
Je takmer nemožné presvedčiť moderného človeka, že jeho myšlienky nie sú konečné, jedinečné a najlepšie a že všetko, čo bolo "predtým", v jeho neprítomnosti, nebolo bľabotanie detinského ľudstva. Súhlas s eutanáziou niekto vyprovokoval; niekto financoval a vnútil politické, mediálne a kultúrne kampane. Neprekvapí nás, že sú to väčšinou poisťovne, penzijné fondy, ekonomickí potentáti. Málokoho sa dotýkajú pochybnosti, že nás jednoducho chcú dostať z cesty zo zištných dôvodov a ako prekážky tela a ducha pre svoje plány. Nicolàs Gòmez Dàvila napísal, že presvedčiť tých, ktorí majú vlastný názor, je ľahké, ale nikto nepresvedčí tých, ktorí majú názory iných, opakované do omrzenia. Pápež zasadil úder, ale ozvena jeho slov sa nesie ľadovým vetrom dominantnej kultúry, postmodernej spoločnosti dobrej smrti so sídlom v Rue Morgue, márnicovej ulici Poeových poviedok.
Jediná nádej na prežitie spočíva v zbožstvenej vede, v postupujúcom transhumanizme, vo viere, že bude možné vyvinúť schopnosti schopné prekonať ľudský stav. Ako rednú rady starého ľudstva, budujú človeka, ktorý presahuje sám seba prostredníctvom technológie, kybernetiky a hybridizácie so strojom, s cieľom predĺžiť život a upraviť genetickú výbavu. Prísľubom je dokonca nesmrteľnosť, a to v mene chladiaceho zariadenia a "nahrávania mysle", digitálneho archivovania mozgových funkcií.
Toto je konečný osud človeka, úľová myseľ. Budem ešte "ja", spoznám svoje "ja"? Otázky bez odpovede a strašné, ktorým máme tendenciu v úzkosti uniknúť. Lepšie je ísť s prúdom a prijať prevládajúce myšlienky. Som starý, chorý, v depresii, už nevládzem? Existuje riešenie, žriedlo, ktoré ma zruší, podmienené žiadosťou kompetentnému orgánu (o "mojej" existencii!), asistenciou psychológa ASL - náhradníka náboženskej útechy - ekonomická a biologická vôľa riadne zaregistrovaná, explantácia znovupoužiteľných orgánov. To, čo zostalo z prchavého tranzitu na zemi vynikajúceho Homo sapiens Boha samého.
Vyhrajú aj bitku o eutanáziu, nazvú ju civilizačným pokrokom; bude čoraz ťažšie oponovať alternatívnym argumentom, otravným regrútom barbarskej minulosti, nehodným veľkolepých osudov a pokrokov Rue Morgue. Jezuitský časopis Civiltà Cattolica vyjadril rezignáciu porazených tým, že fakticky prijal legálnu eutanáziu - pardon asistovanú samovraždu - s niekoľkými korekciami. Možno práve preto musel Bergoglio - sám jezuita - zopakovať doktrínu všetkých čias. K takej hlbokej téme, ktorá sa týka najintímnejších vlákien, je veľmi ťažké zaujať apodiktické, absolútne stanovisko. Avšak túžbou človeka, každého človeka, je život, nie smrť. Podľa Hannah Arendtovej rezignovať na menšie zlo - "mierne" samovražednú spoločnosť - znamená stále si vybrať zlo. Silné slová pre rozorvané svedomie, ako je to naše.
Život na prvom mieste, nádej na prvom mieste, vysoká idea človeka na prvom mieste. Predovšetkým žiadne zriekanie sa svedectva o pravde, pretože tá dnes nemá šancu zvíťaziť. Etiam si omnes, ego non. Aj keby všetci, ja nie.
Roberto Pecchioli
www.blog.messainlatino.it