SMRŤ - veľký neprítomný v Cirkvi po koncile
Smrť, ktorá bola zúfalstvom pohanov, bola vždy jednou zo silných stránok kresťanov. Keďže všetci zomrieme a posmrtný život je večný, Cirkev v dejinách kládla osobitný dôraz na to, čo bude po smrti. Doteraz.
"Smrť, súd, peklo a slávu, zachovaj si, kresťan, v pamäti", hovorievalo sa. V Salve Regina nazývame tento život "údolím sĺz", čo nie je prehnané, a svätá Terézia Avilská ho považovala za "zlú noc v zlom hostinci". Bojujúca Cirkev - my, ktorí sme ešte na zemi - putujeme v tomto živote s cieľom v druhom živote, "ktorý je príbytkom bez smútku", a preto je úplne logické, že duchovní často kážu o tzv. novissimos, teda o posledných veciach človeka.
No kedy ste naposledy počuli homíliu o nebi, nehovoriac o pekle, hoci je to teologická skutočnosť, ktorú Kristus v evanjeliách spomína najčastejšie?
A predsa nič nemá zmysel bez týchto skutočností, ktoré uvidíme až po smrti, čo je okolnosť, ktorá sa týka nás všetkých, či už veriacich alebo nie, a ktorá vždy prichádza náhle.
S týmto vedomím mal bežný kresťan nielen naliehavú motiváciu konať dobro a vyhýbať sa zlu, ale aj vyhnúť sa pokušeniu, ktoré viselo nad každou generáciou: pokúsiť sa priniesť raj na zem, čo malo vždy hrozivé následky.
Práve preto je pápežova ekologická posadnutosť, ktorú submisívne vyjadruje hierarchia svojou "ekologickou konverziou", taká znepokojujúca. Planéta sa nazýva "naším spoločným domovom" v jasne dvojzmyselnom vyjadrení, pretože pre kresťanov je náš domov v nebi, vedľa Krista, a jeho (nemožné) zachovanie v súčasnom stave sa hodnotí ako cieľ samotnej Cirkvi, na ktorom sa trvá oveľa viac ako na ohlasovaní evanjelia alebo zachovaní viery.
Morálnu hodnotu spravodlivého "ekologického svedomia" chápeme v tom, že človek má povinnosť spravovať hmotné stvorenie. To však musí spĺňať dve kritériá, ktoré sa dnes z častých kázní na túto tému jednoducho vytratili.
Prvým je, že hmotné stvorenie existuje pre človeka a že človek je jeho pánom. V súčasnosti je však hegemonistickou perspektívou chápať človeka ako ďalšieho tvora, ktorý je rovnocenný s ostatnými a má rovnaké "právo na existenciu" ako tuleň mníšsky alebo chrobák zemiakový.
Druhým predpokladom spravodlivého kresťanského ekologického svedomia je, že ide o starostlivosť o prírodu, nie o predstieranie, že je večná, alebo dokonca, že je nemenná, čo je nemožné. Kresťan vie a musí si uvedomiť, že všetko okolo nás sa nielen zahrieva a ochladzuje, či chceme alebo nie, ale je určené na zánik.
www.infovaticana.com