SVÄTÁ NEÚSTUPNOSŤ (INTRASIGENCIA)
Intransigencia je pevnosť, s akou sa obhajujú vlastné myšlienky. A je svätá, keď sú tieto myšlienky náboženské. Nie hocijakého náboženstva, ale toho pravého, založeného Ježišom Kristom, Bohom-človekom a Vykupiteľom ľudského pokolenia. Najväčšia možná neústupnosť sa prejavuje v dogmách Katolíckej cirkvi, ktoré sú také isté, že sú definované ako neomylné.
Mnohí kresťania čelili prenasledovaniu, utrpeniu a smrti za obranu Kristovho mena a jeho učenia. Mučeníci vydali svedectvo o Kristovi, jedinej Ceste, Pravde a Živote (Ján 14,6). V časoch Rímskej ríše, rovnako ako v súčasnosti relativizmu, sa považovalo za samozrejmé, že všetky náboženstvá musia byť rovnocenné. V starovekom Panteóne sa všetky náboženstvá museli podriadiť kultu bohyne Ríma; v súčasnosti sa musia podriadiť kultu relativizmu, ktorý tým, že odopiera každému náboženstvu právo vyhlásiť sa za pravdivé, všetky vyhlasuje za falošné. Preto modernú spoločnosť nemožno označiť za vnútorné ateistickú, aj keď diktatúra relativizmu zatiaľ nedosiahla kruté prenasledovania z prvých storočí Cirkvi.
Tí, ktorí bezpodmienečne prijímajú relativistickú filozofiu, sú menšina, rovnako ako sú menšinou tí, ktorí v súčasnosti zachovávajú svätú neústupnosť. Väčšinu ľudstva, dnes ako aj vtedy, tvoria priemerní ľudia, ktorí nenávidia všetko, čo vedie k výmene myšlienok. Priemerný človek je ten, kto nenávidí tých, čo sú nadradení, pretože ich prítomnosť narúša jeho pokoj, ktorý nie je klasickým tranquilitas ordinis, teda pokojom garantovaným poriadkom absolútnych hodnôt, ale pokojom egoistických osobných záujmov. Naopak, nadradený človek je ten, kto sa riadi vysokými a nesebeckými pravidlami života a myslenia. Je to človek s pevnými a konzistentnými myšlienkami, ktorý žije v súlade s princípmi.
Francúzsky spisovateľ Ernst Hello venoval pamätné stránky priemernému človeku, ako ho nazýva. Pre Hella je priemerný ten, kto žije v strachu z angažovania sa. Má hrôzu z polemík, kontroverzií. Nenávidí génia a cnosť a miluje miernosť a to, čo nazýva spravodlivým stredom. Okrem iného sa vyznačuje úctou k verejnej mienke. Nehovorí, ale opakuje. Rešpektuje úspešných, ale bojí sa tých, ktorých svet odsudzuje. Bol by schopný lichotiť svojmu najväčšiemu nepriateľovi, ak by ten bol uctievaný svetom, no okamžite sa dištancuje od svojho najlepšieho priateľa, ak je ten terčom útokov sveta. Priemerný človek rád predstiera, že je umiernený. Keď je úprimná, umiernenosť je cnosťou, ale nemá nič spoločné s umiernenectvom, ktoré je naopak životnou voľbou opačnou k neústupnosti toho, kto bojuje za obranu pravdy. Pre toho, kto je nadmieru umiernený, sa pravda zdá byť prílišná, a rovnako aj omyl.
V článku uverejnenom v časopise Catolicismo v roku 1954 profesor Plínio Corrêa de Oliveira jasne vysvetlil, že
„to, čo odlišuje umiernenectvo, je, že v praxi vedie k tretiemu postoju, niekde medzi pravdou a omylom, medzi dobrom a zlom. Ak je na jednom extréme Božie mesto, ktorého deti sa snažia šíriť dobro a pravdu vo všetkých jej formách, a na druhom extréme je mesto Satana, ktorého prívrženci sa snažia šíriť omyl a zlo vo všetkých jeho formách, je jasné, že boj medzi týmito dvoma mestami je nevyhnutný: dve sily, ktoré pôsobia na rovnakom území a opačnými smermi, sa musia nevyhnutne stretnúť. Z toho vyplýva, že nie je možné šíriť pravdu a dobro bez toho, aby sme museli bojovať proti omylu a zlu. A naopak, nie je možné šíriť omyl a zlo bez boja proti pravde a dobru, ako aj proti tým, ktorí šíria pravdu a bojujú za dobro.“
Umiernený človek, priemerný človek, nenávidí toho, kto je konzistentný so svojimi myšlienkami, koho označuje za netolerantného. V skutočnosti netolerancia nie je cnosť, rovnako ako nie je ani tolerancia, no rovnako ako tolerancia môže byť ovocím cnosti. Netolerancia môže byť spojená so sebaláskou, aroganciou, trpkou horlivosťou, alebo môže byť ovocím neústupnej lásky k pravde, rovnako ako tolerancia môže prameniť z lásky a rozvážnosti, ale môže byť aj dcérou vinného relativizmu a ducha zhovievavosti.
Netolerancia je hanlivý výraz, ktorým filozofi osvietenstva, ako Voltaire, označili svätú neústupnosť. Ten, kto vyznáva svätú neústupnosť, má za vzor blahoslavenú Pannu Máriu. V ďalšom článku s názvom Nepoškvrnená a svätá neústupnosť, uverejnenom v marci 1954 v spomínanom časopise Catolicismo, profesor Corrêa de Oliveira, po opísaní obdobia zmätku a morálneho úpadku, ktoré predchádzalo Kristovmu narodeniu, napísal:
„Kým starý svet prežíval všetky tieto okolnosti, kto bola Panna Mária, stvorená Bohom v týchto časoch úplného úpadku? Bola to najkompletnejšia, neústupná, kategorická, jednoznačná a radikálna antitéza svojej doby […] Nepoškvrnená je slovo, ktoré vylučuje. Etimologicky znamená, že je bez škvrny, a preto bez akejkoľvek chyby, akokoľvek nepatrnej, a bez akéhokoľvek hriechu, akokoľvek ľahkého a zanedbateľného sa môže zdať. Je to integrita vo viere a v cnosti. A preto absolútna, systematická a nekompromisná neústupnosť, ako aj absolútna, hlboká a diametrálna nechuť voči každej forme omylu a zla. Svätá neústupnosť v pravde a v dobrom znamená ortodoxiu a čistotu, pretože sa stavia proti heterodoxii a zlu. Pretože milovala Boha bez miery, Panna milovala z celého srdca všetko, čo je od Boha. A pretože nenávidela zlo bez miery, nenávidela bez miery Satana, jeho pýchu a jeho skutky; nenávidela Diabla, svet a telo [„lebo všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je z Otca, ale zo sveta. A svet, aj so svojou žiadostivosťou, prejde, ale kto koná vôľu Božiu, zostane naveky“ (1 Jn 2, 16-17). Nepoškvrnené počatie je Panna svätej neústupnosti“.
Preto s hrdosťou nasledujme školu svätej neústupnosti.
prof. Roberto de Mattei
https://www.corrispondenzaromana.it/la-santa-intransigenza/