PÔVOD SVIATKU VŠETKÝCH SVÄTÝCH

Pôvod sviatku Všetkých svätých sa datuje do konca 4. storočia vo východnej časti Rímskej ríše. Sýria, Pontus a Konštantínopol potvrdzujú spoločné sviatky mučeníkov už v roku 373. V Konštantínopole je takýto sviatok doložený v Chryzostomových kázňach, v Ponte v skutkoch svätého Bazila z Cézarey a v Antiochii v čase svätého Efréma Sýrskeho (okolo roku 370). Chaldejskí kresťania potvrdzujú slávenie v Mezopotámii (dnešný Irak) už v roku 411.

Po 5. storočí si rastúci počet svätých a mučeníkov vyžadoval jeden sviatok, ktorý by ich všetkých spoločne pripomínal. Zdá sa, že v tomto období už každá miestna cirkev mala nejaký sviatok všetkých svätých, hoci v rôzne dni; kresťania v Edesse ho slávili 13. mája, zatiaľ čo Sýrčania v piatok po Veľkej noci, s výnimkou starobylej cirkvi v Antiochii, kde sa slávil v nedeľu po Päťdesiatnici (predpôstne obdobie). Zdá sa, že aj sv. Maximus Turínsky (zomrel v roku 465) kázal na tému všetkých mučeníkov v nedeľu po Päťdesiatnici. Aj najstarší zachovaný rímsky lekcionár, Würzburský lekcionár (700), priraďuje nedeľu po Päťdesiatnici k "dominica in natale sanctorum", teda k sviatku Narodenia svätých (narodenie sa v katolíckej tradícii chápe ako narodenie pre nebo, teda deň smrti - pozn. prekl.).

Rok 609 bol kľúčovým momentom v dejinách Všetkých svätých, pretože sa vždy spája s opätovným zasvätením Panteónu v Ríme na kresťanský chrám - prvým príkladom toho, že starý pohanský chrám v Ríme bol znovu využitý na kresťanský kult. Mnohí si neuvedomujú bohatú politickú a náboženskú históriu, ktorá stála za zasvätením tejto budovy a za ustanovením univerzálneho sviatku, ktorý sa stal takým formujúcim na kresťanskom západe (a ktorý sa v modernej dobe pretransformoval na Halloween). Najprv sa zameriame na politické pozadie tohto obdobia a udalosti, ktoré vyvrcholili udelením rímskeho Panteónu katolíckej cirkvi v roku 609 s jeho následným znovuzasvätením ako miesta uctievania zasväteného všetkým svätým.

Politické pozadie: Mauricius a Fokas (582 - 610)

Od smrti cisára Justiniána v roku 565 bola Byzantská ríša v rozklade. Justiniánova dynastia sa skončila v roku 569 smrťou krátko vládnuceho Justína II. a jeho nástupcom sa stal Tiberius, jeden z jeho veliteľov. Tento Tiberius však už v roku 582 zomrel, možno jedom, a jeho nástupcom sa stal jeden z jeho vlastných generálov, Mauricius. Neustále politické zmeny destabilizovali ríšu, ktorá už trpela rozsiahlymi vojnami proti Avarom a Peržanom.

Nový cisár Maurícius bol schopný správca, ale jeho vládu sužovali neustále vonkajšie hrozby. Urobil osudovú chybu, keď stratil úctu armády kvôli svojej nehospodárnej daňovej politike. Aby zlepšil svoje financie, v roku 588 znížil mzdy, čo viedlo k vzbure na perzských hraniciach. Úctu dunajských vojsk stratil, keď odmietol zaplatiť pomerne malé výkupné za záchranu 12 000 byzantských rukojemníkov, ktorých v roku 599 zajali Avari. Vojsko na Dunaji dokonca v roku 600 vyslalo do Konštantínopolu delegáciu, aby protestovala a prosila cisára Maurícia o pomoc pre svojich druhov, ale Maurícius odmietol a byzantskí zajatci boli následne popravení.

Jedným z vodcov dunajskej delegácie bol stotník Fokas. Nahnevaní tým, že Maurícius prikázal vojsku zostať na zimu za Dunajom, sa dunajskí vojaci vzbúrili a v roku 602 vyhlásili Fokasa za svojho nového cisára a vyzdvihli ho na svoje štíty. Keď sa táto správa dostala do Konštantínopolu, vypukli nepokoje, ktoré donútili nepopulárneho Maurícia utiecť. Fokas vpochodoval do mesta a 23. novembra 602 ho patriarcha korunoval za cisára. Maurícius a jeho synovia boli následne zajatí a popravení.

Fokasova nová pozícia bola neistá. Ríša stále trpela viacerými zahraničnými hrozbami, samotný Fokas nebol v Konštantínopole všeobecne prijímaný a neustále sa okolo neho krútili sprisahania, ktoré odčerpávali veľkú časť jeho pozornosti a energie. Hoci Taliansko bolo nominálne stále pod byzantskou kontrolou, za vlády Maurícia a Tiberia bolo ignorované. Následne trpelo neustálymi nájazdmi Lombardov zo severu. Pápež svätý Gregor Veľký dúfal, že upriami pozornosť nového cisára na ťažkú situáciu Itálie. Poslal Fokasovi panegyrik, v ktorom ho oslavoval ako obnoviteľa starovekých rímskych slobôd, zbožného a múdreho pána a priateľa rímskeho ľudu. Gregor dúfal, že nový cisár pošle pomoc trpiacemu Apeninskému polostrovu.

Na Fokasa pápežova chvála zapôsobila a hľadal v Taliansku zdroj podpory pre svoje slabnúce šťastie. Poslal pápežovi Gregorovi portréty seba a svojej manželky, ktoré boli zavesené v oratóriu svätého Cézara v cisárskom paláci na Palatíne, s prísľubom ďalšej pomoci a podpory v budúcnosti. V roku 608 poslal Fokas do Ríma svoju sochu s vyrytým cisárskym vyhlásením, v ktorom potvrdzoval slobody rímskeho ľudu. Mimochodom, táto Fokasova pamiatka bola posledným oficiálnym aktom cisárskej vlády, ktorý bol umiestnený na rímskom fóre. Fokas sa snažil pestovať priateľské vzťahy s pápežom Gregorom, ktorý kedysi pôsobil ako apokrisiár v Konštantínopole a mal silné väzby na cisárskom dvore. (1)

Pápež Gregor však v roku 604 zomrel. Podľa precedensu sa žiadal Fokasov súhlas na potvrdenie Gregorovho nástupcu. Po krátkom pontifikáte nepopulárneho Sabiniána potvrdil Fokas v roku 607 voľbu pápeža Bonifáca III. Podobne ako Gregor, aj Bonifác III. pôsobil ako apokrisiár a už v tejto funkcii sa tešil dôvere cisára Fokasa. Podarilo sa mu od Fokasa získať dekrét, ktorý potvrdzoval, že "Stolica blahoslaveného apoštola Petra má byť hlavou všetkých cirkví". (2) Tým sa zabezpečilo, že titul "univerzálny biskup" patril výlučne rímskemu biskupovi, a účinne sa tak ukončil pokus konštantínopolského patriarchu Cyriaka ustanoviť sa za "univerzálneho biskupa".

Panteón a chrám  Všetkých svätých

Napriek sľubnému začiatku svojho pontifikátu Bonifác III. náhle zomrel v septembri 607, necelých deväť mesiacov po svojom nástupe. Nový pápež Bonifác IV. bol vysvätený v roku 608 po tom, ako dostal potvrdenie o svojom úrade od cisára Fokasa.

V tom čase už Fokas čelil vzbure svojho zaťa Priska, veliteľa exkubátorov, byzantskej cisárskej gardy. Priscus sa obrátil na generála Herkalia staršieho, aby zvrhol Fokasa, ktorý bol všeobecne považovaný za uzurpátora. Hercalius Starší a jeho syn, ktorý sa tiež volal Heraklius, začali vzburu prerušením dodávok obilia do Konštantínopolu.

Keď sa vzbura rozhorela, pápež Bonifác požiadal Fokasa, aby udelil rímskej cirkvi starostlivosť o Panteón. Panteón bol chrám zasvätený všetkým rímskym bohom, ktorý bol postavený počas vlády cisára Hadriána (117 - 138) na mieste staršej stavby postavenej Markom Agrippom v augustovskom období. Chrám bol opravený počas vlády Septimia Severa (193 - 211), ale v čase pápeža Bonifáca IV. už chátral. Keďže išlo o občiansku stavbu, titulárnu právomoc nad ňou mal cisár Fokas. Pápežovi Bonifácovi povolil, aby ju prestaval na kostol.

Panteón v Ríme, znovu vysvätený v roku 609 ako Kostol Panny Márie a všetkých mučeníkov

Preloženie stavby pod pápežský dohľad zaznamenal historik Ján Diakon, ktorý napísal: "Iný pápež Bonifác požiadal toho istého [cisára Fokasa], aby nariadil, aby v starom chráme zvanom Panteón, po odstránení pohanskej špiny, bol urobený kostol svätej Panne Márii a všetkým mučeníkom, aby sa odteraz konala pamiatka svätých tam, kde sa predtým neklaňali bohom, ale démonom." (3) Projekt obnovy bol rozsiahly; relikvie boli preložené z katakomb, aby boli uložené pod oltárom, dvadsaťosem vozov bolo uzavretých do porfyrovej misy a pochovaných v ohrade oltára. Novozrekonštruovaný kostol - teraz sa volal Chrám Panny Márie a všetkých mučeníkov - bol vysvätený 13. mája 609.

Zasvätenie chrámu všetkým mučeníkom sa malo zhodovať s formalizáciou slávnosti Všetkých svätých ako univerzálneho sviatku pápežom Bonifácom IV. Z tohto dôvodu sa dátum 609 často nesprávne považuje za ustanovenie sviatku Všetkých svätých. Ako sme videli, Bonifác IV. nezaviedol nový sviatok. Skôr nariadil, aby sa spomienka, ktorá sa už slávila v celom kresťanskom svete, stanovila na 13. mája ako sviatok dedicatio Sanctae Mariae ad Martyres, teda na deň, keď bol Panteón znovu vysvätený ako kresťanský chrám.

Dátum sviatku neskôr presunul na 1. november Gregor III (731 - 741), ktorý tak urobil v čase posvätenia novej kaplnky v chráme svätého Petra, v ktorej sa mali uchovávať relikvie viacerých mučeníkov a vyznávačov. Rok 609 a pontifikát svätého Bonifáca IV. sa však navždy zapíše do pamäti ako čas formálneho zavedenia všeobecnej spomienky.

Pokiaľ ide o cisára Fokasa, ten sa nedočkal takého šťastného konca. Heraklidovcom sa podarilo dobyť Konštantínopol a Fokasa 5. októbra 610 rýchlo popravili. Namiesto neho bol za cisára vyhlásený Heraklius Mladší.

Obnovenie Panteónu Bonifácom IV. malo, žiaľ, krátke trvanie. Lombardský historik Pavol Diakon zaznamenal, že Kostol Panny Márie a všetkých mučeníkov spustošil byzantský cisár Konštans II. v roku 663, len 54 rokov po jeho posvätení.

Hovorí:

"Konštantín II ktorý zostal v Ríme dvanásť dní, zbúral všetko, čo bolo v dávnych časoch zhotovené z kovu na ozdobu mesta, a to až do takej miery, že strhol aj strechu chrámu [blahoslavenej Panny Márie], ktorý sa kedysi nazýval Panteón a bol založený na počesť všetkých bohov a teraz bol so súhlasom bývalých vládcov miestom všetkých mučeníkov; odniesol odtiaľ bronzové škridly a poslal ich spolu s ostatnými ozdobami do Konštantínopola.” (4)

Chrám sa napriek tomu v priebehu svojej dlhej histórie ešte mnohokrát obnovoval a obohacoval. Pokiaľ ide o pápeža Bonifáca IV. neskôr premenil svoj vlastný dom na kláštor, kam odišiel na odpočinok a zomrel v roku 615. V západnej cirkvi bol odjakživa uctievaný ako svätý, navždy spojený so zavedením sviatku Všetkých svätých v celom rímskom obrade.

Phillip Campbell

Poznámky:

1) Apokrisiár bol v podstate vyslancom Svätej stolice na cisárskom dvore v Konštantínopole.

(2) T. Oestereich, "Pope Boniface III", in The Catholic Encyclopedia (New York: Robert Appleton Company, 1907). Získané 21. februára 2021 z: New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/02660b.htm

(3) Ján Diakon, Monumenta Germaniae Historia (anglické vydanie z roku 1848) 7.8.20

(4) Dejiny Lombardov od Pavla Diakona, kniha 5, kapitoly 11 - 13 (PL95, kol. 602 a 604).

Článok je prevzatý z 10. kapitoly knihy Sviatky kresťanstva: Kapitola 10: História, teológia a zvyky hlavných sviatkov Katolíckej cirkvi

www.unamsanctamcatholicam.com