SYNODÁLNA CIRKEV POČÚVAJÚCA SVET

Preklad prednášky otca Davide Pagliaraniho, generálneho predstaveného Bratstva svätého Pia X., XVII. teologický kongres Courrier de Rome, Paríž, 13. januára 2024.

"TÁTO SYNODÁLNA CIRKEV JE CIRKVOU, KTORÁ TVRDÍ, ŽE POČÚVA KAŽDÉHO - S NOHAMI PEVNE ZASADENÝMI DO POCITOV BOŽIEHO ĽUDU. V SKUTOČNOSTI JE VŠAK JEDNODUCHO UTOPICKÁ A MILENÁRSKA!"

Prišlo mi na um ponúknuť syntézu a vysvetliť postoj Bratstva vo vzťahu k rôznym skutočnostiam, ktoré presadzuje "synodálna cirkev".

Predovšetkým sa musíme pokúsiť dať do poriadku všetky rôzne prvky týkajúce sa tejto synodálnej Cirkvi, a najmä nedávny dokument Fiducia supplicans, ktorý už vyvolal značné množstvo komentárov. Túto udalosť treba zasadiť do skutočného kontextu. Ako sme sa k tomu dostali? Čo to všetko znamená? Úloha Bratstva svätého Pia X. sa nemôže obmedziť na okamžité a inštinktívne reakcie. Je na nás, aby sme čo najviac prehĺbili naše chápanie toho, o čo v tomto texte ide. Ak našej analýze bude chýbať hĺbka, riskujeme, že sa dostaneme do tej istej pasce ako iní, ktorí problém Fiducia supplicans zredukovali na osobnú výstrednosť pápeža Františka, a ktorej extravaganciu nemožno vysvetliť.

Iné reakcie na Fiducia supplicans zredukovali problém týchto "požehnaní" na otázku príležitosti a na to, že táto iniciatíva by bola nevhodná v určitých kultúrnych kontextoch, najmä v Afrike. V skutočnosti je skutočnosť skôr zložitejšia. Napriek tomu sú všetky tieto rôzne reakcie určite vítané. Sú dobré v tom, že ukazujú, že stále existuje schopnosť reagovať. Spoločnosť však musí ísť hlbšie. Začnime teda tým, že sa od všetkého mediálneho rozruchu trochu vzdiali.

I - Pontifikát, ktorý zodpovedá očakávaniam moderného sveta

Prísne vzaté, Fiducia supplicans nie je synodálny dokument, ale dokument, ktorý vypracovalo Dikastérium pre náuku viery a podpísal ho sám pápež. Napriek tomu je to dokument, ktorý reaguje na to, čo bolo pri mnohých príležitostiach vznesené počas príprav na synodu. Je teda odpoveďou na aktuálne a synodálne očakávania.

Táto "synodálna Cirkev", ktorú sa snažíme definovať, je Cirkev, ktorá načúva všetkým ľuďom, vrátane tých na periférii a zdola - úplne všetkým a bez výnimky. Je to Cirkev, ktorá počúva samotný "svet". Je to teda Cirkev s novou citlivosťou a novou ochotou vychádzať v ústrety svetu.

V skutočnosti súčasný pontifikát čoraz dokonalejšie zodpovedá očakávaniam a požiadavkám moderného sveta, presnejšie sveta "politiky" v najširšom zmysle slova. V skutočnosti tento pontifikát na jednej strane zodpovedá politickej vízii, ktorá je v dnešnom svete všeobecne zdieľaná, a na druhej strane sa prispôsobil aj politickým metódam, ktoré sa snažia vytvoriť novú spoločenskú organizáciu a ktoré, čo treba uznať, už do značnej miery zvíťazili. Prečo je teda prítomnosť predstaviteľov Cirkvi v tejto reorganizácii sveta taká dôležitá?

Nie je to prvýkrát, čo sme svedkami tohto spôsobu konania. Keď sa zavádzajú nové princípy alebo keď sa buduje a reorganizuje nová spoločnosť, je potrebné, aby náboženská inštitúcia tieto princípy "posvätila". Je to celkom jasné a zodpovedá to potrebe zakorenenej v srdciach ľudí. V hĺbke duše bude mať človek vždy náboženský rozmer. Potrebuje v niečo veriť, a preto potrebuje urobiť "posvätným" aj to, čo v podstate vôbec posvätné nie je. Je to potreba, ktorá je veľmi často nevedomá. Je však zakorenená v ľudskej prirodzenosti. Prečo je to tak? Pretože človek bol stvorený pre Boha - a ani revolúcia nemôže zmeniť ľudskú prirodzenosť.

Skôr či neskôr sa posvätno musí presadiť, aby dalo transcendentný rozmer tomu, v čo veríme, a princípom, ktoré považujeme za základné. V dejinách to môžete vidieť celkom zreteľne. Staroveké civilizácie sakralizovali všetko, čo bolo pre ne dôležité. Sakralizovali moc, silu, oheň, zem, plodnosť atď. Oveľa bližšie k našej dobe to isté urobila "francúzska revolúcia", ktorá bola liberálnou revolúciou. Keďže bola v podstate sekulárna, zaviedla úplné odmietnutie minulosti a desakralizáciu všetkého, čo bolo súčasťou starého systému, vrátane náboženstva... Zároveň však trvala na pozdvihnutí ľudského rozumu na úroveň takpovediac "posvätného". Ďalším príkladom môže byť Deklarácia ľudských práv. Deklarácie sa prijímajú každý deň - najmä v dnešnej dobe. V lepšom prípade si väčšinu deklarácií pamätáme niekoľko týždňov - ale určite sa nezachovajú navždy. Na rozdiel od nich sa však zdá, že Deklarácia ľudských práv zanechala v dejinách trvalú stopu. A prečo je to tak? Pretože Deklarácia ľudských práv nie je len obyčajnou deklaráciou - je to plnohodnotné krédo! Bola napísaná s vážnosťou vyznania viery. Reaguje na náboženskú potrebu urobiť posvätnými tieto nové zásady a tieto nové dogmy, na ktorých mala byť vybudovaná moderná súčasná spoločnosť. Mohli by sme použiť aj mnoho ďalších príkladov.

Čo teda robí pápež? Čo robí Cirkev? Žiaľ, uberajú sa tým istým smerom. Posväcujú veci, ktoré sú v očiach dnešného sveta zásadné. Tu je len niekoľko príkladov. Všetci vieme, že ekológiu hlása a učí Svätý Otec. Táto nová "ekologická" teológia presahuje rámec jednoduchých úvah o účelnosti, ktoré sú spojené výlučne s určitým historickým momentom. Je to nová morálka, ktorá sa hlása všetkým. Je to prierezová morálka navrhovaná dokonca aj ateistom. Prečo je to tak? Pretože všetci musíme rešpektovať tento spoločný domov, ktorý nazývame "stvorenie", ktorý vzišiel z Božích rúk, ale ktorý sám osebe, bez ohľadu na to, ako si ho predstavujeme a ako ho môžeme nazvať, je spoločným domovom všetkých ľudí. Z toho vyplýva náboženský charakter, náboženská pečať, ak chcete, vtlačená do vyhlásenia, a naliehavá požiadavka dnešného politického sveta - a tak Cirkev zasiahla, aby mu dala svoju náboženskú pečať, ktorá, ako sme videli, reaguje na veľmi reálnu ľudskú potrebu.

Ďalším príkladom môže byť naliehanie na potrebu odstránenia hierarchie. Podľa nich je potrebné vzdialiť sa od hierarchickej vízie spoločnosti - a od hierarchickej vízie Cirkvi. V súčasnosti sa zasadzujú za spoločnosť, v ktorej moc už nie je hierarchická. Moc je rozdelená a prerozdelená. Z toho vyplýva potreba rozdeliť autoritu, bojovať proti klerikalizmu a podporovať emancipáciu žien. Táto téma je už nejaký čas na programe dňa. Cirkev dnes chce, aby ženy mali svoje miesto aj v hierarchickej štruktúre jej vlády. To všetko sa prezentuje ako protiváha tradičnému patriarchátu, ktorý sa považuje za systémovú a inštitucionalizovanú príčinu celého radu prípadov zneužívania moci v dejinách. Je pochopiteľné, že medzi týmito modernými hodnotami, ktoré sa všetkým - a najmä Cirkvi - predkladajú, aby ich mohla posvätiť, je aj agenda LGBT, pretože je jednou z týchto "hodnôt". Sme teda svedkami zavádzania synodálnej citlivosti, ktorá sa nevyhnutne musí prispôsobiť citlivosti súčasnej doby, vrátane práve spomínaných "hodnôt".

Pápež vydáva za posvätné veci, ktoré sú v očiach dnešného sveta zásadné. Fiducia supplicans reaguje na politickú potrebu.

Medzitým je tu aj ďalší aspekt, ktorý si zaslúži našu pozornosť. Cirkev si uvedomila, že z rôznych historických dôvodov stratila dôveryhodnosť, a preto stratila vplyv vo svete. V tomto scenári sa domnieva, že musí hlásať to, čo je "aktuálne", aby si zachovala dôveryhodnosť. Žiaľ, je to nevyhnutný dôsledok: Cirkev, ktorá stratila zo zreteľa nadprirodzený rozmer svojho poslania vo svete, začína mať zo sveta "komplex", pretože stratila svoju prestíž a dôveryhodnosť. Preto hľadá iné spôsoby, ako sa pokúsiť zostať dôveryhodnou. A tak, keďže chce byť pre svet zrozumiteľná, Cirkev začína hovoriť tým istým jazykom ako svet. Je to však strašná ilúzia, pretože Cirkev na to nebola stvorená. Je zrejmé, že Cirkev nikdy nebola stvorená na to, aby sa obmedzila na horizontálnu perspektívu.

Už tu môžeme urobiť prvý záver, ktorý nám pomôže zaradiť Fiducia supplicans do správneho kontextu. Prečo sa to muselo stať? Nuž, paradoxne, sekulárny svet stále potrebuje Cirkev a túto náboženskú "pečať", ktorú môže dať len Cirkev. A Cirkev, ktorá stratila svoju dôveryhodnosť, paradoxne stále potrebuje svet! Táto dvojitá potreba vytvorila na tomto politickom teréne skutočnú symbiózu, synergiu. Fiducia supplicans reaguje na aktuálnu politickú potrebu.

II - Čo znamená zosúladiť svoju rýchlosť s moderným politickým cítením?

Dovoľte mi na chvíľu odbočiť k filozofii, aby som sa dostal k jadru veci. Táto moderná politická perspektíva závisí od moderného myslenia. Je odrazom a obrazom moderného myslenia. A moderné myslenie vychádza zo základnej kategórie, ktorá je nová, a tou je svedomie - či už kolektívne, alebo individuálne. Práve zo svojho svedomia bude moderný človek najprv rekonštruovať svoje vlastné myslenie a potom rekonštruovať svet okolo seba - svet, ktorému sa bude musieť prispôsobiť aj Cirkev.

Klásť však svedomie za princíp a základ všetkého ostatného znamená používať princíp, ktorý je odtrhnutý od reality. No a princíp odtrhnutý od reality vo všetkých prípadoch stráca svoj primát nad inteligenciami. Tým prekračujeme predstavu, že existuje objektívny poriadok, ktorý treba uchopiť a ktorému sa musíme prispôsobiť. Nie, v tomto novom poriadku je to človek, kto stanovuje poriadok, je to jeho vedomie, ktoré tento poriadok v sebe objavuje, a na základe tejto idey potom konštruuje svet okolo seba - a to je moderná politika v najširšom zmysle slova.

Inými slovami, v poriadku vecí už neexistuje konečnosť ani dokonalosť. Šťastie človeka alebo spoločnosti sa už nenachádza v konečnosti, ktorú dostali a ktorá zodpovedá ich prirodzenosti. Tento vonkajší poriadok vecí už nezodpovedá tomu, čo teraz určí svedomie. Samotné ľudské svedomie je novým princípom nového poriadku vo svete..., a tak už neexistuje konečnosť alebo dokonalosť v rešpektovaní objektívneho poriadku vecí.

V dôsledku toho nájdeme v modernej politike štyri neoddeliteľné črty, ktoré rovnako nájdeme aj v Cirkvi pápeža Františka, v synodálnej Cirkvi.

Po prvé, moderná politika je ideologická. Je ideologická do tej miery, že nahrádza skutočnosť slobodnou reprezentáciou, ktorú si vytvorilo svedomie. Hovorí samo za seba: Ideológia sprevádza každý prejav modernej politiky. Za každou politickou stranou nie je uchopenie objektívnej reality - je tu len subjektivistická ideológia.

Druhou črtou modernej politiky je to, že je sebaurčujúca. Je to nevyhnutný dôsledok. Sama rozhoduje o tom, aká má byť politika a aký má byť človek. Svoje plány a projekty si konštruuje úplne sama, bez toho, aby vychádzala z reality, ani bez toho, aby vychádzala z analýzy reality.

Tretím znakom modernej politiky je jej totalitný charakter. Za obrazom "slobody" - toho "oslobodenia", ktorým sa oháňali celé stáročia, a najmä od tej liberálnej revolúcie - je moderná politika totalitná, pretože je to realita, ktorá sa jej musí prispôsobiť, aj keby to znamenalo použitie sily. Idea, ktorá sa zrodila v individuálnom alebo kolektívnom vedomí, je nálepkovaná konkrétnou realitou, a realita sa tak musí prispôsobiť. Odtiaľ pochádza totalitarizmus. Žijeme v totalitnom svete, kde sú idey nanesené na realitu a nútia ju, aby sa posunula tým či oným smerom.

A napokon štvrtou vlastnosťou je, že je konvenčná. Moderná politika nie je založená na prirodzenom poriadku vecí, ale na konvenčnom poriadku. To, čo je dobré a čo treba presadzovať, sa už nechápe a neprijíma na základe skúmania reality, ale teraz sa o tom rozhoduje a vyberá svojvoľne podľa svedomia.

Hoci tieto štyri črty modernej politiky nie sú nové, je zaujímavé sledovať, ako sa vzťahujú najmä na synodálnu Cirkev.

Skôr než sa však pozrieme na to, ako sa to týka synodálnej Cirkvi, musíme pochopiť, že Katolícka cirkev nemôže zostať voči tejto modernosti ľahostajná. Existujú len dve možnosti. Neexistuje žiadna tretia možnosť:

• Cirkev odsudzuje tento primát svedomia nad skutočnosťou a nad Božím zjavením - a všetko, čo z toho v modernej politike vyplýva;

• alebo Cirkev vstúpi do tohto nového systému.

Tento systém je však všade. Táto nová perspektíva s novým videním vecí je všadeprítomná. Nemôžeme tvrdiť, že zostaneme neutrálni, že sa mu budeme snažiť príliš nevystavovať, že ho nebudeme príliš odsudzovať, že sa budeme snažiť vyjednávať a snažiť sa z neho získať niečo pozitívne. V žiadnom prípade! Čo robila Katolícka cirkev až do Druhého vatikánskeho koncilu? Jednoducho tento systém odsúdila. Dnes však Cirkev do tohto systému vstúpila. Urobila ho svojím vlastným a teraz ho Cirkev požehnáva. To je to, čo je pre nás také dôležité pochopiť.

Táto synodálna Cirkev je svojím spôsobom ideologická. Vytvára pastoračné potreby, ktoré existujú len v mysliach tých, ktorí ich koncipujú. Učenie sa už neprijíma, ale vytvára. Napríklad, naozaj si myslíte, že vo svete existujú milióny LGBT párov, ktoré žiadajú Katolícku cirkev o požehnanie? Rozhodne nie! Ale z dôvodov, ktoré sme práve videli, je dôležité, aby Cirkev dnes dala znamenie - gesto. Dokumenty ako Fiducia supplicans majú pre svet politickú hodnotu bez ohľadu na skutočné žiadosti o požehnanie, bez ohľadu na pastoračné požiadavky a bez ohľadu na počet požehnaní, ktoré budú skutočne udelené. Nezáleží na tom, či existujú ľudia, ktorí sú proti tomu, alebo dokonca či sú proti tomu celé biskupské konferencie - prinajmenšom na tom nezáleží. Dôležité je, že tieto texty boli napísané a publikované pre ich politický význam.

Synodálna cirkev je totalitná a ideologická.

V synodálnej cirkvi je aj sebaurčovací aspekt. Je to preto, že Cirkev sa už nechápe ako nemenná štruktúra, daná Bohom s nemennými cieľmi a nemenným poslaním. Dnes je to Cirkev, ktorá sa podľa historických okolností a predovšetkým podľa potrieb danej chvíle dokáže oživiť a dať si novú konečnosť, ale ktorá je vždy schopná vyvíjať sa.

Synodálna cirkev je tiež totalitná. Prečo je to tak? Pretože Cirkev ako spoločenské teleso je nútená prispôsobovať sa princípom, ktoré jej nie sú prirodzené. Realita vecí sa násilne deformuje, a preto vznikajú rôzne reakcie - či už dokonalé alebo nedokonalé, úplné alebo neúplné. Často sa spomínalo, že existuje zdanlivý rozpor medzi synodálnou Cirkvou, ktorá je otvorená pre všetkých a v ktorej sa každý môže vyjadrovať, zúčastňovať sa atď. a zároveň Cirkvou, ktorá si vynucuje veľmi autoritatívne činy - najmä zo strany pápeža Františka, alebo aspoň od začiatku jeho pontifikátu. Na tento rozpor sa poukázalo, ako ho teda možno vyriešiť? Odpoveď je jednoduchá: synodálna Cirkev je totalitná! Teoretické koncepty a predstavy sú nálepkované na realitu, aj keď jej nezodpovedajú. Keď sa na presadenie svojho používa násilie, ste totalitárni. Cirkevná autorita sa používa na vynútenie si vecí, pričom sa zároveň vyhlasuje, že každého vypočuje.

Napokon aj synodálna Cirkev je konvenčná. Teoreticky je to synodálna základňa, ktorá navrhuje rozhodnutia vlády. To, o čom sa rozhoduje, sa vždy prezentuje takto: Boží ľud ako celok prostredníctvom svojho sensus fidei navrhol určitú cestu alebo smer, ktorým sa treba uberať.

Všetko uvedené nám teda dáva kľúč, ktorý nám pomôže pochopiť súčasné udalosti. Hlavné rozhodnutia tohto pontifikátu treba vnímať ako snahu čo najviac sa prispôsobiť hlavným princípom dnešného sveta - a to aj politického - so všetkým, čo to môže znamenať.

III - Synoda, revolučný nástroj

Pozrime sa teraz na synodu ako takú v tomto kontexte. Má synoda osobitnú úlohu?

Nebudem sa tu zaoberať teologickými a doktrinálnymi aspektmi. Synoda je jednoducho vyjadrením kolegiality, tejto túžby riadiť Cirkev spoločne, od základov.

Popri tom je tu praktická, alebo by sme mohli povedať aj "politická" funkcia synody. Aký je tento účel? Synoda slúži na šírenie myšlienok, ktoré chce odovzdať ďalej, ktoré chce premeniť na zákon, a to tak, že ich priradí k očakávaniam, požiadavkám alebo dokonca potrebám Božieho ľudu. Pochopiteľne, Cirkev nemôže nereagovať na niečo, o čo zrejme všetci v Cirkvi žiadajú, keďže sa to pripisuje sensus fidei. Nevyhnutne však vo všetkom, o čo Boží ľud žiada, nájdeme ozvenu všetkého, čo dnešný svet od Cirkvi očakáva.

Ak sa pozriete do pracovného dokumentu synody Instrumentum laboris[1], ktorý bol zverejnený pred niečo viac ako rokom, nájdete tam všetko. Je to obrovský fľak - beztvará hmota, v ktorej je všetko a opak všetkého. S takýmto dokumentom v rukách si však autority vyberajú to, čo považujú za najlepšie: "Teraz je tá správna chvíľa konať v tomto bode, čas dozrel, situácia je pripravená, môžeme v tomto bode pokročiť...".

Aké sú teda nevyhnutné dôsledky tohto postupu? Tým, že vždy na všetko hovoríme "áno" a na všetko naopak, bez toho, aby sme vychádzali z nejakého doktrinálneho princípu a bez toho, aby sme vychádzali z reality, ale len z toho, že počúvame očakávania všetkých, nakoniec robíme veci, ktoré sú mimo reality.

Je dôležité zdôrazniť tento aspekt odtrhnutosti od reality, pretože táto synodálna cirkev je cirkvou, ktorá tvrdí, že počúva všetkých - s nohami pevne zasadenými do pocitov Božieho ľudu. V skutočnosti je však jednoducho utopická! Toto "požehnanie", ktoré predpokladá Fiducia supplicans, nie je len omyl, je to utópia! Nemá zmysel a skrýva sa za ním chimérický sen o novom svete - a za ním úplne obnovená Cirkev. Je to druh milenarizmu. Je to utopická, milenárska ilúzia, úplne mimo reality.

Konkrétna realita - pravá realita -, ktorú je Cirkev povolaná poznať a hlásať, je však realita evanjelií, katolíckej dogmatiky, Božieho zjavenia, nášho Pána Ježiša Krista, katolíckej morálky a boja proti hriechu. Pre týchto reformátorov sa však toto všetko stalo abstraktnou skutočnosťou, ktorá už nemá žiadny vplyv na každodenný život. V ich perspektíve je dôležitý vzťah s Božím ľudom. Ten sa napriek všetkým utópiám považuje za jedinú konkrétnu skutočnosť a je v radikálnom rozpore so všetkým, čo sa považuje za cirkevnú doktrínu. Cirkevnú náuku priamo nepopierajú - jednoducho ju odsúvajú bokom, ako abstraktnú pravdu.

Cirkev sa dnes dostala do tohto systému. Je pripútaná k tomuto systému, očarená a uviaznutá v tomto systéme... Z nevyhnutnosti Cirkev počúva a snaží sa uspokojiť všetky očakávania všetkých, bez toho, aby naznačila nejakú konečnosť alebo konečnú dokonalosť. Neexistuje už žiadna transcendencia ani najvyššie dobro, ktoré by sa dalo dosiahnuť - kto dnes hovorí o večnom živote?

Stačí sa pozrieť na stav Cirkvi v súčasnosti! V súčasnosti prežíva celosvetovú diskusiu o týchto "požehnaniach". Našťastie sa objavili aj reakcie. Ale vidíte, kde sa nachádzame... Zatiaľ čo celé biskupské konferencie a celý svet diskutujú o tom, či blahorečiť alebo nežehnať homosexuálov, už nehovoríme o evanjeliách; už nehovoríme o našom blahoslavenom Pánovi; už nehovoríme o posväcujúcej milosti; už nehovoríme o kríži... Prečo? Pretože to všetko je príliš abstraktné.

Cirkevná hierarchia sa dnes nachádza v podobnej situácii ako otcovia rodín po roku 1968. Hovorím o rozčarovaných otcoch po roku 1968, ktorí už nevedeli, prečo majú deti. Od krízy v roku 1968 a postupného úpadku, ktorý po nej nasledoval, otec rodiny už nevie, prečo je otcom. Už nevie, k čomu by mal vychovávať svoje deti, ani prečo by ich mal vychovávať. Čo teda robí súčasný otec?

V prvom rade musí rodina držať pohromade. Ak totiž už neexistuje cieľ, ktorý by sa mal dosiahnuť pri výchove detí - čo plne ospravedlňuje úlohu otca a matky -, hrozí, že sa rodina rozpadne. Avšak aj keď sa otcovi podarí udržať rodinu pohromade, jeho úloha sa obmedzí na reagovanie na jednoduché materiálne konkrétne požiadavky. Dieťa je hladné: preto potrebuje jedlo. Dieťa potrebuje vzdelanie: pošle sa do školy. Potrebuje cvičenie, potrebuje lekára, potrebuje oblečenie... a pre to všetko nevieme dôvod PREČO. Namiesto uvedenia účelu sa reaguje len na rôzne požiadavky - dobré alebo zlé - ktoré však zostávajú podmienené. To je zničujúce.

Synodálna cirkev zodpovedá tomuto oslabenému, hendikepovanému otcovstvu rodín po roku 1968. A čo často žiadajú deti? Rozhodne nie výchovu a poučenie - žiadajú si svoje najnovšie vrtochy!

IV - Fiducia supplicans: starý príbeh

Vďaka týmto rôznym úvahám sme uviedli dôvody, ktoré stoja za touto možnosťou požehnania nezosobášených párov a párov rovnakého pohlavia. Na túto nedávnu udalosť sa však musíme pozerať aj ako na novú kapitolu oveľa staršieho príbehu. Je dôležité, aby sme to pochopili, pretože v skutočnosti ide o to, že Cirkev ustupuje tlaku modernej spoločnosti.

Odkiaľ tento tlak pochádza? Prečo je tento nátlak taký silný? Ak chceme pochopiť vážnosť toho, o čom Cirkev rozhodla, musíme pochopiť rozsah tlaku, ktorému je Cirkev vystavená.

Najprv si musíme uvedomiť istý princíp: Revolúcia podľa definície ničí zavedený poriadok. Hovorím tu o revolúcii s veľkým "R", a to v najširšom zmysle slova, ktorý zahŕňa všetky možné typy revolúcií. Revolúcie ničia všetky zavedené poriadky, a aby to dosiahli, musia zničiť všetky rozdiely, pretože tam, kde nie sú rozdiely, nemôže byť ani poriadok.

Prečo napríklad existuje poriadok v rodine? Poriadok existuje preto, lebo existujú rozdiely. Otec nie je matka, ani starý otec, ani dieťa, ani syn, ani dcéra. Otec je otec a nikto iný. Podobne matka je matka a nikto iný. V rodine je prirodzene ustanovený poriadok a od každého člena sa očakáva, že bude plniť svoju úlohu, čo umožňuje rodine dosiahnuť jej cieľ.

Keďže revolúcie ničia všetok poriadok, musia zničiť aj všetky rozdiely, a to nielen v rodine, ale aj v celej spoločnosti. Prečo musí ničiť? Skúsme sa na tieto princípy pozrieť z teologického hľadiska. Prečo musí revolúcia zničiť všetky rozdiely?

Jednoducho preto, lebo rozdiely tak či onak vyplývajú z najzákladnejšieho rozdielu, ktorým je rozdiel medzi ľudským a božským - medzi človekom a Bohom, alebo k nemu vedú. Prvá revolúcia sa začala Luciferom - ktorý neprijal rozdiel medzi sebou a Bohom. Celý bojový plán modernizmu, ktorý mieša nadprirodzené s prirodzeným, je len prejavom tejto revolúcie. Zbožštenie ľudského svedomia je ďalším spôsobom, ako odstrániť tento základný rozdiel. Týmto spôsobom sa človek stáva princípom dobra a zla. Stáva sa princípom pravdy a lži.

Z tohto hľadiska treba potlačiť všetky tradičné rozdiely, ktoré súvisia so zdravým rozumom, pretože sú stopami tohto už spomínaného základného rozdielu. Sú ozvenou prvého a konečného rozlišovania medzi človekom a Bohom. Tieto rozlišovania sú neoddeliteľnou súčasťou odmietnutého poriadku, ktorý treba prehodnotiť - zhora nadol. Veľmi často sa zasahuje do jazyka: niektoré výrazy a niektoré slová sa už nemôžu používať. Sú démonizované, a to najmä vtedy, ak ide o výrazy, ktoré odrážajú tradičné rozlišovanie.

Ako veľmi konkrétne príklady možno uviesť tradičné rozlišovanie medzi učiteľom a žiakom, medzi zamestnávateľom a zamestnancom, medzi rodičmi a deťmi, kňazmi a laikmi, ale aj rozlišovanie medzi rôznymi národmi alebo medzi rôznymi náboženskými vierovyznaniami. Tieto rozdiely sa odstraňujú alebo aspoň prehodnocujú. Dôraz sa kladie na to, čo majú ľudia spoločné: zem, náš spoločný domov, dôstojnosť človeka, ľudské práva atď.

Obnoviť poriadok, ktorý bol zničený hriechom a ktorý je v priebehu dejín ničený revolúciami, to je poslanie Katolíckej cirkvi, to bol dôvod Vtelenia.

Konkrétne však, aký je posledný rozdiel, ktorý treba zničiť? Aký je ten rozdiel, ktorý je najhlbšie zakorenený vo fyzickej prirodzenosti človeka a všetkých zvierat? Aký je rozdiel, ktorý vyšiel priamo z Božej ruky v deň stvorenia? Aký je teda tento rozdiel? Stvoril ich ako muža a ženu [2] Boh stvoril zvieratá mužského a ženského pohlavia. Boh stvoril muža a ženu. Tento rozdiel je prvý a najzjavnejší - a s týmto rozdielom Boh spojil veľmi konkrétne funkcie a veľmi konkrétne úlohy.

Ak odstránime toto rozlišovanie alebo ak svet už nedokáže toto rozlišovanie pochopiť, ako vysvetlíme krásu otcovstva? Otcovstvo alebo otcovstvo je emanáciou a uplatnením Božej autority tu na zemi. Tento krásny koncept je súčasťou Božieho zjavenia. Zdôrazňuje ho práve svätý Pavol. Otec, ktorý vidí svoje poslanie ako predĺženie Božieho poslania stvorenia, je niečo také vznešené! V dnešnej dobe sa však toto všetko stáva nepochopiteľným a musí sa zničiť. Chcú dospieť k ľudstvu, v ktorom už nikto nebude chápať, kto je muž alebo žena, ba dokonca ani to, čo je muž a žena. Toto rozlišovanie treba zmazať - aspoň v mysliach ľudí.

V skutočnosti teda tento proces prešiel dlhú cestu, a to z veľmi konkrétneho dôvodu. Je potrebné pochopiť ho so všetkými jeho zákutiami. Za tým všetkým je diabolská vôľa - v najhlbšom teologickom zmysle slova. Je to sám satan, ktorý ako prvý odmietol toto rozlišovanie a chce, aby všetci - bez výnimky - nasledovali rovnakú cestu: "Budete ako bohovia"[3].

A odstránenie všetkých týchto rozdielov, najmä tohto posledného, vedie k sebazničeniu ľudstva. Je to ľudstvo, v ktorom už niet otca a niet matky - pretože už nevedia, čo je to otec alebo matka alebo muž alebo žena. Je to civilizácia, ktorá je predurčená na zánik. Nemôže pokračovať. Ale prečo nemôže pokračovať? Pretože satan je vražedný. Od samého začiatku sa snaží oklamať človeka, aby ho zničil - a darí sa mu to! Dnes musí každý prijať tieto nové princípy a zrušenie rozdielov, samozrejme, s istou toleranciou a s nuansami, pretože skutočnú hru treba pred očami šikovne skryť. Napriek tomu je faktom, že každý je dnes tak či onak povinný prijať zrušenie týchto rozdielov, a teda povinný prijať nový poriadok vecí, ktorý z nich vyplýva.

Prečo však došlo k Vteleniu? Prečo vznikla Katolícka cirkev? Aká je úloha Cirkvi? Aká je úloha pápeža? Je to práve boj proti tomuto omylu! Je to poukázanie na tieto rozdiely - a počnúc prvým rozdielom medzi Bohom a človekom a všetkými tými, ktoré z neho vyplývajú. Ich úlohou je obnoviť poriadok, ktorý bol zničený hriechom a ktorý je v priebehu dejín ničený revolúciami. To je poslanie Katolíckej cirkvi. To bol dôvod Vtelenia.

Čo však robia katolícki cirkevníci dnes? Nielenže idú spolu so svetom, pohybujú sa tým istým smerom ako moderný svet, ale dávajú mu aj svoje požehnanie! Tu teda môžete konečne pochopiť vážnosť Fiducia supplicans. Je dôležité, aby sa každý z nás snažil pochopiť, o čo presne ide v tom, čo sa dnes deje. Program bol stanovený. V skutočnosti nezáleží na tom, či sa tieto požehnania udelia alebo nie, možno nie je ten správny čas, možno neskôr, možno nie v Afrike... Nie! Skutočný problém je oveľa vážnejší: katolícki cirkevníci tieto princípy požehnali. Ako si to teda môžeme vysvetliť?

V - Je za to zodpovedný iba pápež František?

Žiaľ, muselo to prísť až sem. Áno, sme pohoršení, ale nie sme príliš prekvapení. Ale prečo to muselo prísť až sem? Pretože morálka je plodom dogmy a viery - a nie naopak. Svoje pravidlá správania definujem na základe toho, čo verím o Bohu, človeku, duši, hriechu a vykúpení. Na základe toho, čo považujem za pravdivé, stanovujem svoje pravidlá správania.

Vezmime si preto príklad náboženskej slobody, ktorá je najvýraznejším prejavom moderného omylu a úpadku dogiem a viery. Náboženská sloboda sa hlása už vyše šesťdesiat rokov - od koncilu. Čo teda môžete očakávať? Ak si môžeme vybrať svojho Boha, zvoliť si vlastnú predstavu o Bohu, alebo sa dokonca rozhodnúť nemať vôbec žiadnu predstavu o Bohu, a fortiori si môžeme vybrať aj pravidlá správania a morálky - a môžeme si tiež vybrať, čím chceme byť. Ak nie sme spokojní s tým, čo nám dal Boh, alebo s tým, ako nás Boh stvoril (podľa nejakej bizarnej predstavy prirodzeného zákona), môžeme si teda vybrať, či chceme zmeniť to, kým sme, a byť niekým iným. Prečo nie? Keďže si môžeme vybrať svojho Boha a svoje náboženstvo - a to dnes učí Cirkev -, potom a fortiori si môžeme vybrať aj čokoľvek iné, napríklad s kým budeme žiť a s kým si založíme rodinu - alebo nejakú "rodinu"...

Ak si môžeme vybrať svojho Boha, a fortiori si môžeme vybrať,

čím chceme byť.

Ďalším príkladom môže byť ekumenizmus. Čo je teda ekumenizmus? Je to flirtovanie medzi náboženstvami! Preto a nevyhnutne, ak sme preniknutí týmto duchom ekumenizmu, skôr či neskôr bude nasledovať promiskuitná morálka. Morálka je plodom dogmy. Dogma bola zničená už dávno. Preto bolo potrebné vyvodiť závery - a pápež František to jednoducho robí celkom logickým spôsobom. Problém sa však nezačal u neho.

VI - Znamenie doby

Sú v tomto vzore nejaké prvky, ktoré sú špecifické pre krízu v Cirkvi, ktorú prežívame? Musíme priznať, že je tu niečo nové.

Rád by som spomenul len jeden: zaslepenosť mysle. Žijeme v dobe, v ktorej sú cirkevníci slepí. Keď majú riešiť určité otázky, už sa ani nenamáhajú pýtať sa, či sú v kontinuite alebo diskontinuite s Tradíciou... To všetko je už zastarané. Nastala úplná slepota, a to je najhorší trest. Slepota mysle je určite trestom od Boha. Je to znamenie, že Boh sa stiahol. Boh stiahol svoje svetlo. Toto je Božia odpoveď: Mlčí.

Prečo sa Boh odmlčal? Pretože ho šesťdesiat rokov nechceli počúvať. Preto sa Boh stiahol a teraz všetkým ľuďom dobrej vôle ukazuje, čo sa stane, keď už nie je prítomný. Ukazuje dôsledky svojho stiahnutia sa. Je to trest, ktorý postihne človeka, ktorý sa dostal do zajatia sveta a neustále hľadá pohodlie, ktoré mu svet ponúka, a predovšetkým sa snaží prispôsobiť samotnému svetu. Skôr či neskôr sa stane slepým. Svet ho oslepuje svojimi úskaliami. Svet zaslepuje myseľ a ničí vôľu. Je to nevyhnutné: buď odsúdite všetko, čo je vo svete zlé, alebo sa necháte strhnúť - a skôr či neskôr oslepnete.

Z toho vyplýva úplná strata nadprirodzeného zmyslu a správneho úsudku - nielen strata úsudku o nadprirodzených skutočnostiach, ako je Najsvätejšia Trojica a Vykúpenie, ale aj strata správneho úsudku o prirodzených skutočnostiach. Už nie sú schopní pochopiť tie najzákladnejšie a najzjavnejšie rozdiely, ktoré sú vpísané do ľudskej prirodzenosti. Už nie sú schopní obhajovať tieto rozdiely pre to, čo znamenajú. Je to skutočná slepota mysle.

Šesťdesiat rokov omylov, chaosu a lží. Šesťdesiat rokov podriaďovania sa svetu. K tomu sme dospeli - a tomu oni žehnajú.

VII - Od nadradenosti svedomia k nadradenosti Krista Kráľa

Existuje teda nejaké riešenie? Určite áno! A prvým riešením je veriť v Božiu milosť.

Táto túžba zapáčiť sa svetu a tento strach z rozporu so svetom pramení z čisto prirodzeného a čisto politického videnia vecí. Preto som tak veľmi trval na tomto slove. Je to videnie, ktoré je čisto ľudské a v ktorom otázka milosti už nie je dôležitá. Milosť je jednoducho vylúčená z obrazu. Už sa v ňu neverí.

A svet, v ktorom žijeme, bude nevyhnutne pokračovať smerom, ktorým sa vydal, pretože neexistuje žiadny nadprirodzený prvok, ktorý by ho dokázal zmeniť. Neexistuje žiadna milosť. Neexistuje vykúpenie schopné obnoviť tento svet. Vykúpenie bude odteraz znamenať niečo iné.

Musíme však veriť v milosť.

A druhé riešenie, ktoré ide ruka v ruke s milosťou, ktoré je dôsledkom našej viery v Božiu milosť, je riešením, na ktoré arcibiskup Lefebvre naliehal pri každej príležitosti a v každej kázni. Je to kvintesencia pokladu, ktorý nám jeho milosť zanechala. Je to veľmi jednoduché riešenie za predpokladu, že ho dobre pochopíme a úplne sa mu oddáme.

Je to Kristus Kráľ! Musíme sa vrátiť ku Kristovi Kráľovi.

Videli sme, že ide v podstate o politický problém, ktorý sa týka sveta a Cirkvi.

Preto sa musíme vrátiť ku Kristovi Kráľovi.

On je predovšetkým Kráľom inteligencie. On je Kráľom myslí. On je jediný, kto je schopný osvietiť nadprirodzeným a prirodzeným spôsobom. Videli sme, že ak stratíme nadprirodzené svetlo, skôr či neskôr stratíme svetlo aj na tie najzjavnejšie prirodzené veci.

On je tiež Kráľom sŕdc - Kráľom pravej lásky - Kráľom pravej lásky. To je to, čo nám chýba. Všetci hovoria o láske. Keď sa však stratí pojem lásky, keď sa stratí pojem vykúpenia, keď sa stratí pojem Boha, potom ľahko pochopíte, ako môže slovo "láska" nadobudnúť škandalózny význam - dokonca aj v Katolíckej cirkvi - a to, čo nie je láska, sa potom nazýva láskou. Láska je požehnaná, ale aká?

Kristus Kráľ nie je abstraktná idea. Nie je jednoduchým snom. Nie je to len sen. On je jediným prostriedkom, ktorý bol Cirkvi daný na obnovu všetkých vecí.

Kráľ inteligencie, Kráľ sŕdc, pravej lásky... a je Kráľom národov. Musíme sa pozrieť na nedôslednosť všetkých týchto falošných princípov požehnaných Cirkvou a zvážiť dôsledky a výsledky: Svet ešte nikdy nebol v takej katastrofálnej situácii - svet je vo vojne... a nikto v Katolíckej cirkvi nehovorí, že riešenie spočíva v Kristovi Kráľovi! Ale prečo je to tak? Pretože stratili nadprirodzené svetlo - a s ním stratili aj svetlo prirodzené.

Hľadanie mieru - čo je politický problém v tom najvznešenejšom zmysle slova - zahŕňa víziu človeka a dejín. Zahŕňa program. V našej situácii, v súčasnej situácii Cirkvi, môžeme ešte lepšie pochopiť nadradenosť Krista Kráľa. Môžeme tiež hlbšie pochopiť, k čomu viedlo opustenie tohto učenia, tejto dogmy, tohto princípu... môžeme vidieť, kam to všetko viedlo. Viedlo to k zničeniu všetkého poriadku v Cirkvi a vo svete.

Kristus Kráľ nie je abstraktná idea. On nie je jednoduchý sen. Nie je to len obyčajný sen. On je jediným prostriedkom, ktorý bol Cirkvi daný na obnovu všetkých vecí - a tento prostriedok je daný iba Cirkvi. To je určite paradox, ktorý sa v dnešnej Cirkvi stal nepochopiteľným, pretože Cirkev nechce byť len vo svete, ale aj zo sveta. Kristus Kráľ je prostriedok, ktorý môže pochopiť a ponúknuť ľudstvu iba Cirkev. Kristus Kráľ je jej pokladom. Je kvintesenciou jej sociálnej náuky. Jedine jej bolo zverené Kristovo Kráľovstvo. Ona jediná ho môže hlásať a priniesť ovocie a len prostredníctvom nej môže nad ľuďmi kraľovať Kráľ kráľov: ten, ktorý je cesta, pravda a život[4].

Davide Pagliarani

Poznámky:

[1] Pracovný dokument k prvému zasadnutiu synody o synodalite (október 2023) "Zväčšite priestor svojho stanu".

[2] Gn 1, 27-28 "A Boh stvoril človeka na svoj obraz: na Boží obraz ho stvoril: muža a ženu ich stvoril. A Boh ich požehnal a povedal: "Požehnajte ich! Ploďte a množte sa, naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad morskými rybami, nebeským vtáctvom a nad všetkými živými tvormi, ktoré sa hýbu na zemi."

Mat 19,4 "A ten im odpovedal: "Povedzte im, aby sa rozmnožili: A povedal: "Či ste nečítali, že ten, ktorý stvoril človeka od počiatku, stvoril ich ako muža a ženu?"

Mk. 10,6 "Ale Boh ich od počiatku stvorenia stvoril ako muža a ženu."

[3] Gn 3, 4-5 "A had povedal žene: "Čo si myslíš, že je žena? A povedal jej: "Nie, ty nezomrieš. Veď Boh vie, že v ktorýkoľvek deň, keď z neho budete jesť, sa vám otvoria oči a budete ako bohovia, ktorí poznajú dobré i zlé."

[4] Porov. Jn 14, 6

https://fsspx.news/en/news/fiducia-supplicans-synodal-church-listening-world-42155?fbclid=IwAR0fgImw_-1wqHi2ZXugH6QSmtu1_tCJZWF0IVdtJK4oitTAnWDpJp3zE9E