TAJOMSTVÁ TRADIČNEJ OMŠE (4): POŽEHNANIE INCENZU

Po tom, ako kňaz pri veľkej omši pobozká oltár, položí tri lyžičky kadidla na zapálené uhlíky v kadidle a incenzuje oltár. Aj keď kňaz podľa modlitby “Aufer a nobis” vstúpil do Svätyne svätých, tento obrad je stále súčasťou jeho prípravných činností, pretože pôvodný začiatok omše v starorímskom obrade nastáva o chvíľu neskôr, keď kňaz urobí znamenie kríža a prečíta Introit. Povedané architektonicky, ak je Introit vstupnými dverami omše, stupňové modlitby, modlitby Aufer a nobis a Oramus Te a incenzácia oltára sú predsieňou alebo vstupnou bránou. Páter Nicholas Gihr správne opisuje toto prvé incenzovanie ako "slávnostné ukončenie prípravných modlitieb pri stuoňoch oltára". [1]

Kadidlo

Keďže sa zameriavame na latinskosť omšového ordinária, a nie na celú šírku a hĺbku liturgického významu, obmedzíme naše poznámky o používaní kadidla na tri:

Kadidlo je bohatou súčasťou starozákonnej bohoslužby, a preto, keď sa používa v kresťanskej liturgii, pôsobí ako alegorické alebo typologické naplnenie joty a desiatkov Starého zákona. (porov. Mt 5, 17) Omša totiž nie je len znázornením obety kríža, ale veľkolepým zavŕšením všetkých spravodlivých obetí a spravodlivých bohoslužobných úkonov, ktoré sa konali od počiatku vekov.

Keďže jeden z mudrcov priniesol novorodenému Kráľovi kadidlo ako uznanie jeho božstva, kadidlo môže byť pripomienkou nášho adoptívneho hebrejského pôvodu (pozri vyššie č. 1) a zároveň symbolom darov, ktoré my pohania prinášame Bohu, a našej viery, že Ježiš Kristus je pravý Boh.

A keďže sa kadidlo spomína v knihe Zjavenia (Zj 8, 3 - 4), úkon kadenia v posvätnej liturgii spája minulosť, prítomnosť a budúcnosť: Starý zákon, súčasný vek Novej zmluvy a prichádzajúcu slávu Nového Jeruzalema.

Požehnanie

Prejdime však k prosbe o požehnanie a k samotnému požehnaniu - ani jedno z toho sa mimochodom v misáli z roku 1970 nevyskytuje. Kňaz je najprv požiadaný, aby udelil požehnanie: ak ide o spievanú omšu, čiže missa cantata, žiada ceremoniár; ak ide o slávnostnú veľkú omšu, diakon. V oboch prípadoch sa používa rovnaká formula:

Benedícite, Pater reverénde.

Čo preložím ako:

Požehnaj [to], dôstojný Otče.

Zvláštnosťou tohto požehnania je počet slovies. V klasickej aj cirkevnej latinčine sa pri "rozkaze" jednej osobe, aby vykonala požehnanie, oslovuje druhou osobou jednotného čísla - “benedic”. Napríklad v modlitbe pred jedlom sa modlíme: "Požehnaj nás, Pane, a tieto tvoje dary". V benedicite je však sloveso v množnom čísle, hoci sa oslovuje len jeden kňaz.

Tento rozdiel možno vysvetliť vznikom tzv. rozlišovania T-V (z latinského tu a vos), ktoré sa začalo používať v 5. storočí (hoci zriedkavo), vykryštalizovalo a stalo sa bežným vo väčšine európskych jazykov medzi 12. a 14. storočím. V jazykoch, ktoré dodržiavajú rozlišovanie T-V, jedna osoba oslovuje druhú osobu množným číslom, aby jej vyjadrila úctu alebo uznala jej nadradenosť. V súlade s tým by sluha oslovoval svojho pána formou vos, zatiaľ čo pán by oslovoval svojho sluhu formou tu. V románskych jazykoch sa používa rozlišovanie T-V a používa ho aj slovenčina: ty je druhá osoba jednotného čísla a vy druhá osoba množného čísla. Väčšina anglofónnych veriacich si neuvedomuje, že pri oslovovaní Boha formou ty (you), ako to robíme v anglickom preklade modlitby Otče náš, používajú skôr jazyk dôvernosti a priateľstva so svojím Stvoriteľom než jazyk formálnosti a podriadenosti.

V liturgickej latinčine sa zvyčajne rozlišovanie T-V nevyskytuje. Námietka v Teologickej Summe namieta na to, že kňaz pri súkromnej tichej omši hovorí jedinému posluhujúcemu: "Pán s vami [vos]" a "Vzdávajme vďaky". Námietka znie, že "nie je vhodné oslovovať jedného jednotlivca v množnom čísle, najmä podriadeného". Namietajúci si je vedomý toho, čo sa v latinčine (aspoň v liturgickej latinčine) hodí, a je si vedomý aj rozdielu T-V. Z toho vyplýva, že aj pri tomto rozlišovaní, ktoré namietajúci zrejme neschvaľuje, by sa nikdy nemalo oslovovať podriadené osoby v množnom čísle. [2]

Celkovo omšový ordinár podporuje domnienky namietajúceho, pretože všetky ostatné modlitby v ňom sa riadia skôr starším latinským používaním než rozlišovaním T-V. Modlitba požehnania kadidla je teda anomáliou, a ako taká svedčí o dlhej, hrboľatej a nie vždy dokonalej liturgickej histórii, ktorá ako skúsená loď naberá cestou škrabance a ryhy, ale tieto nedokonalosti nosí ako “anglický veterán z bitky pri Agincourte”, ktorý na deň svätého Kryštofa hrdo ukazuje svoje jazvy. Aj keď modlitba nezodpovedá konvenciám latinčiny, stále si ju môžeme vážiť ako súčasť nášho spoločného rodinného dedičstva.

Ab illo benedicaris

Celebrant odpovedá na prosbu Benedicite rovnako pozoruhodným požehnaním.

Ab illo benedicáris, in cujus honóre cremáberis. Amen.

Čo preložím ako:

Buď požehnaný tým, na ktorého počesť budeš spálený. Amen.

Latinské slová modlitby sú pomerne jednoduché a ľahko preložiteľné, len cremaberis má pridaný význam. Ako by sa dalo očakávať od nášho slova "kremácia", cremo/cremare znamená spáliť na popol, spopolniť. Má však aj obetné konotácie. V preklade Vulgáty knihy Levitikus 5, 12 kňaz vezme časť múky na obetu za hriech a spáli ju (cremare) "na oltári na pamiatku toho, kto ju obetoval". Podobná logika je aj v tomto požehnaní, s tou výnimkou, že kadidlo sa neobetuje na pamiatku hriešnika, ale na počesť toho, ktorý nás zachraňuje od hriechu.

Použitie ablatívu vo fráze in cujus honore tiež prezrádza cirkevný príklon. Zatiaľ čo klasická latinčina sa prikláňa k používaniu akuzatívu (v tomto prípade in cujus honorem), "Vulgáta, staroveké liturgie a celá vulgárno-latinská literatúra konštruujú túto propozíciu (na otázku kde? alebo prečo?) často v ablatíve". [3]

V oboch vetách modlitby je elegantný paralelizmus, pretože každá veta sa začína predložkou, nasleduje zámeno alebo privlastňovacie prídavné meno a podstatné meno a končí sa ďalej slovesom. Blízky ekvivalent je:

Ním nech si požehnaný, na ktorého počesť budeš spálený.

Modlitba Ab illo benedicaris je štandardným požehnaním kadidla počas omše s výnimkou offertoria, kde sa používa zložitejšia formula. Používa sa aj počas slávnostných vešpier, keď biskup posväcuje oltár, a môže sa použiť na požehnanie kadidla pri používaní Rímskeho rituálu, ktorý niekedy vyžaduje pri požehnaní osoby alebo veci aj svätenú vodu, aj kadidlo.

Mimo liturgie hrá Ab illo úlohu pointy v najmenej dvoch zábavných anekdotách. Podľa jednej z nich, keď skupina anglikánskych biskupov na návšteve požiadala pápeža bl. Pia IX (1792 - 1878) o požehnanie, použil na nich Ab illo. Podľa inej pápež Pius XII. urobil to isté, keď drzý protikatolícky novinár vtrhol na pápežskú audienciu a žiadal požehnanie.

Požehnanie nie je novinkou. Jeho podobná verzia sa objavuje v Ordo Romanus XIV zo štrnásteho storočia, kde sa spomína v pápežských omšiach na vianočnú svätú omšu na úsvite a na sviatok svätého Štefana (26. decembra):

Ab ipso sanctificeris, in cujus honore cremaberis.

Čo prekladám ako:

Nech ťa posvätí ten, na ktorého počesť budeš spálený.

V tomto Ordo sa požehnanie používa počas ofertória, a nie na začiatku omše. Ordo Romanus XVI sa považuje za predchodcu Caeremoniale Episcoporum alebo Ceremoniálu biskupov. Väčšina jeho vydaní má súčasnú formulu, ale požehnanie umiestňuje pred introit.

Ab illo je podľa mňa jediným momentom v Ordináriu omše, keď sa personalizuje a oslovuje neživý predmet. Zvyčajne pri požehnaní kňaz oslovuje Boha a prosí ho o požehnanie nejakej osoby alebo predmetu. Tu kňaz oslovuje predmet a vyjadruje želanie, aby ho Boh požehnal. Keby nebolo znamenia kríža, ktoré kňaz urobí nad kadidlom po vyslovení modlitby, mohli by sme byť v pokušení pochybovať o účinnosti požehnania.

Nie je ničím výnimočným, keď veriaci oslovuje neživé predmety alebo iracionálne tvory: žalmista hovorí ohňu, krupobitiu, snehu, ľadu, búrlivým vetrom, horám, vrchom, ovocným stromom, cédrom, zvieratám, dobytku, hadom a pernatému vtáctvu, aby chválili Pána, (porov. 148, 8 - 10) a traja mladíci v ohnivej peci kráľa Nabuchodonozora (Ananiáš, Azariáš a Misael) hovoria o desiatkach vecí, od nebeských vetrov až po morské veľryby, aby dobrorečili Pánovi. (Dan 3, 57 - 88) Tu však kňaz hovorí kadidlo nie preto, aby požehnal Pána, ale aby ho požehnal. Zatiaľ čo Benedikt je charakteristický pre slovesný rad v oslovení, Ab illo, s ktorým je spárovaný, je charakteristický pre predmet, ktorý oslovuje. Obe sú kuriozitami z nádherného bazára, ktorým je naše rímske dedičstvo.

Michael P. Foley

Poznámky

[1] Nicholas Gihr, Svätá obeta omše: (Herder, 1918), 376.

[2] Summa Theologiae III.83.obj. 12. Akvinský na túto námietku odpovedá, že je prijateľné, aby kňaz takto oslovil jedného posluhujúceho, pretože pri nízkej omši "zaujíma miesto celého katolíckeho ľudu". Starší autori, ako napríklad svätý Peter Damián vo svojom veľmi vplyvnom traktáte Liber Dominus vobiscum, tvrdia, že liturgia by sa nemala meniť podľa okolností.

[3] Gihr, 376, č. 1.

https://www.newliturgicalmovement.org/2024/02/blessing-incense.html