TAJOMSTVÁ TRADIČNEJ OMŠE (6): GLORIA IN EXCELSIS DEO (1)
Dnes pokračujeme v našej sérii skúmaním hymnu Gloria in excelsis (Sláva Bohu na výsostiach - pozn. prekl.) Skôr než sa však budeme venovať niektorým jazykovým zvláštnostiam tohto hymnu, zamyslime sa nad jeho vývojom a používaním, ktoré môžu formovať naše chápanie jeho významu.
Pozadie
Gloria in excelsis, nazývaná aj anjelský hymnus a veľká doxológia (na rozdiel od menšej doxológie „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“), je jedným z najznámejších prvkov omše rímskeho obradu, hoci nebola zložená pre omšu ani v latinčine. Jedna z našich najstarších verzií hymnu pochádza z Apoštolských konštitúcií zo 4. storočia, kde sa odporúča na používanie v rannom ofíciu Laudes. Tu je preklad z gréčtiny:
Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Chválime ťa, velebíme ťa, klaniame sa ti, oslavujeme ťa, vzdávame ti vďaky, lebo veľká je sláva tvoja.
Pane Bože, Kráľ nebeský, Boh Otec všemohúci.
Pane, Ježišu Kriste, ty jednorodený syn,
Pán a Boh, Baránok Boží, Syn Otca. Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami, ty snímaš hriechy sveta, prijmi našu úpenlivú prosbu. Ty sedíš po pravici Otca, zmiluj sa nad nami. Veď len ty si Svätý, len ty si Pán, len ty si Najvyšší, Ježišu Kriste,
s Duchom Svätým v sláve Boha Otca. Amen.
Cirkvi, ktoré používajú byzantský alebo alexandrijský obrad (napr. koptská), naďalej spievajú určitú verziu tejto doxológie v rannom božskom ofíciu.
Meniace sa používanie
Rímsky a ambroziánsky obrad začlenili Gloria do omše. Niekedy od šiesteho storočia intonoval biskup tento hymnus počas vianočnej polnočnej omše; neskôr sa táto výsada rozšírila aj na nedeľu a sviatky mučeníkov. Biskup bol považovaný za prirodzeného prednášateľa anjelského hymnu, pretože bol považovaný za posla alebo „anjela Cirkvi“. (pozri Zjv 2, 1 - 3, 22) Jedným z pozostatkov tohto spojenia je rubrika platná do roku 1960, ktorá spájala Gloria s Ite, missa est. Ak sa pri omši nehovorilo Gloria, namiesto prepustenia sa hovorilo Benedicamus Domino, pretože obe sa považovali za kompetenciu biskupa. Nakoniec však aj kňazi dostali povolenie modliť sa Gloria. Od jedenásteho storočia mohli tento hymnus prednášať na Veľkonočnú nedeľu a neskôr aj na iné sviatky.
Postupom času sa Gloria viac prispôsobovala príležitosti než hodnosti celebranta. Hoci Gloria obsahuje prosby o milosrdenstvo, obsah hymnu je celkovo radostnejší ako Kyrie eleison , ktoré mu predchádza. Podľa svätého Tomáša Akvinského Kyrie pripomína našu súčasnú biedu, zatiaľ čo Gloria pripomína nebeskú slávu, ku ktorej smerujeme. Gloria sa teda prirodzene hodí k sviatkom, keďže nebeská sláva je počas sviatku významnou témou, ale nie je na mieste pri „smútočných liturgiách, ktoré sa týkajú spomienky na našu biedu“. [1]
V dôsledku toho sa v Rímskom misáli z roku 1962 Gloria používa aj pri všetkých sviatkoch (prvej, druhej a tretej triedy) a každý deň dvoch najradostnejších období Cirkvi, vianočného a veľkonočného obdobia. Počas „zeleného“ obdobia po Troch kráľov a Päťdesiatnici sa Gloria používa v nedeľu, ale nie na fare. A počas „fialových“ období adventu, Septuagesimy a Veľkého pôstu sa Gloria nepoužíva vôbec.
Zaujímaými sú výnimky. Pred rokom 1955 sa Cirkev nevedela prinútiť prežívať radosť ako svoju prvú reakciu na masové zabíjanie detí. Sviatok svätých neviniatok 28. decembra sa slávil s fialovým rúchom, potlačením Gloria a traktom namiesto Aleluja, keď Cirkev prevzala hlas Ráchel a betlehemských matiek, smútiacich a plačúcich nad svojimi deťmi, pretože ich už niet. (pozri Mt 2,18) Ale keď už bol tento smútok vyjadrený (a v rámci vianočnej oktávy nie menej), Cirkev sa potom mohla radovať z nebeskej slávy, ktorú si užívajú svätí Nevinní, slávením tej istej omše 4. januára (oktávový deň sviatku), ale s červeným rúchom, Gloria a Aleluja. Táto dojemná tradícia bola zničená v dvoch etapách. Keď pápež Pius XII. v roku 1955 zrušil oktávu svätých neviniatok, od „červenej omše“ 4. januára sa upustilo. A so zmenami rubrík v roku 1960 „červená omša“ nahradila „fialovú omšu“ 28. decembra, čo je súčasná konfigurácia v misáli z roku 1962.
Pri smrti pokrsteného, ktorý nedosiahol vek rozumu, však Cirkev od začiatku trvá na radosti. Keď zomrie pokrstené dieťa, namiesto zádušnej omše sa slávi votívna anjelská omša a používa sa Gloria. Cirkev akoby pozývala smútiacu rodinu dieťaťa, aby si predstavila svojho malého milovaného v nebi, ako spieva Gloria s anjelmi. A je to úžasná prax: Cirkev prejavuje radosť nad vstupom dieťaťa do neba rovnako, ako prejavuje radosť nad tým istým vstupom svätých neviniatok, ktoré sú kanonizovanými svätými.
Votívne omše
Ďalšou zvláštnosťou sú pravidlá, ktorými sa riadi používanie Gloria pri votívnych omšiach. V tridentskom misáli, ak pápež alebo biskup nariadil, aby sa slúžila votívna omša pri určitej vážnej príležitosti (pro re gravi), malo sa použiť Gloria , pokiaľ farba nebola fialová. Gloria sa objavuje aj vo votívnych omšiach Panny Márie v sobotu a vo votívnej omši svätca v deň, v ktorom je svätec menovaný v martyrológii alebo počas jeho oktávy. A Gloria sa vždy hovorí, ako to výslovne uvádza misál, počas votívnej omše anjelov.
Pokiaľ ide o svadobnú omšu, ktorá je votívnou omšou za nevestu a ženícha, Gloria sa nehovorí až do zmeny rubrík v roku 1960, hoci liturgická farba je už dlho biela[2]. oficiálnym dôvodom je, že svadobná omša je súkromná votívna omša a súkromné votívne omše nemajú Gloria. Dáva tiež zmysel, že hoci je svadba oslavou, mala by mať aj plačlivý aspekt (k čomu prispieva vynechané Gloria ) ako spôsob dojemnej prosby Bohu o úspešné, šťastné a dlhé manželstvo. Nepozvanie Gloria na svadbu je teda liturgicky vhodné, pokiaľ sa ďalej nenazýva svadba „smútočnou liturgiou, ktorá sa týka spomienky na biedu“.
Michael P. Foley
Poznámky:
[1] Summa Theologiae III.83.4,
Tretia časť pripomína nebeskú slávu, o ktorú sa usilujeme po tejto terajšej biede, slovami: „Sláva Bohu na výsostiach“. [Hymnus] sa spieva počas sviatkov, na ktorých sa pripomína nebeská sláva, ale vynecháva sa počas smútočných liturgií, ktoré sa týkajú spomienky na našu biedu.
Tertia autem pars commemorat caelestem gloriam, ad quam tendimus post praesentem miseriam, dicendo, gloria in excelsis Deo. Quae cantatur in festis, in quibus commemoratur caelestis gloria, intermittitur autem in officiis luctuosis, quae ad commemorationem miseriae pertinent.
[2] Z tohto pravidla však zrejme existovali aj výnimky, ako keď sa v roku 1874 vydávala dcéra generála Williama Tecumseha Shermana .
https://www.newliturgicalmovement.org/2024/07/the-gloria-in-excelsis-part-1.html