TRI ČIERNE DIERY SYNODY OHORZUJÚCE CIRKEV
Cesta, ktorá vyvrcholí v roku 2023 biskupskou synodou, má najmenej tri čierne diery. Prvou je, že na jej konaní nie je nič synodálne, čo potvrdzuje Františkov imperatívny postoj. Druhá čierna diera sa týka počúvania, ktoré je poznačené tým, že už bolo rozhodnuté, čo počúvať a čo nie. Treťou je myšlienka zaviesť liberálnu demokraciu do Cirkvi. To všetko skresľuje samotnú Cirkev.
Synodálna cesta o synodalite, ktorá sa po dlhej "fáze počúvania" skončí v roku 2023 skutočnou synodou biskupov, má niekoľko čiernych dier, ktoré ju robia veľmi problematickou a vyžadujú, aby sme sa naivne nemýlili.
Prvou z týchto čiernych dier je, že na jej realizácii nie je nič synodálne. V záverečnom dokumente americkej synody sa uvádza, že na fáze počúvania sa zúčastnilo 0,01 % veriacich. V praxi to bola malá skupina, ktorá počúvala len samu seba a hovorila o sebe. Pápež František je ten, kto tlačí na plyn, a robí to spôsobom, ktorý nie je synodálny, ale imperatívny. Jeho pontifikát charakterizuje najmenej 53 motu proprií, čo je viac ako motu proprií jeho dvoch predchodcov spolu. Biskupi sú "uzavretí" medzi ním a biskupskými konferenciami a synodalita bráni kolegialite. Menovania na najvyššie miesta vo vedení synody už ukazujú túžbu riadiť ju alebo ju dokonca určovať. Koniec koncov, tak to bolo aj na predchádzajúcich synodách, počnúc matkou všetkých synod, synodou o rodine v rokoch 2014/2015. O tom, že synodalita je jednosmerná, svedčia heslá, ktoré sa otrocky opakujú v záverečných dokumentoch diecéznych synod, a referenčná bibliografia, ktorá sa poskytuje účastníkom. Spomedzi toho všetkého by som chcel poukázať na biografiu Padovskej diecézy, ktorá je úplne poznačená progresivizmom: na základe toho sa už dal odhadnúť výsledok Padovskej synody.
Dokonca aj tí najviac pro-synodálni teológovia, ako je Msgr. Giacomo Canobbio, poukazujú na rozpor centrálne riadenej synody o synodalite. V aktuálnom čísle "Studia Patavina" Canobbio konštatuje "pascu aj v učení/spôsobe správania pápeža Františka: na jednej strane chce všetkých zapojiť do synodálneho procesu, na druhej strane je naďalej tým, kto určuje cesty biskupských konferencií, vrátane tej talianskej". Tento náhlenie sa s prepálením etáp synodality prostredníctvom uloženia vrhá dvojznačné politické svetlo na celý prebiehajúci proces a potvrdzuje, že ide o synodalitu, o ktorej sa rozhodlo a ktorá bola uložená a priori.
Druhá čierna diera sa týka postoja počúvania, ktorý bol v tejto fáze prípravy synody prezentovaný ako základný. Každý môže vidieť, že je to chybné počúvanie, pretože je už orientované na počúvanie určitých vecí a učritých zase nie. Je to tiež nástroj na počúvanie, ktorý pomáha dostať veci tam, kam chceme. Okrem toho je postoj počúvania ohrozený zámenou medzi “sensus fidei” veriacich a kategórie ľudu vlastnej príslušnej "teológii ľudu". Toto problematické spojenie František teoreticky rozoberal pri viacerých príležitostiach. Sensus fidei alebo "inštinkt/zmysel viery" podľa Františka vzniká vďaka dychu Ducha a dáva pokrsteným veriacim istú spätosť s božskými skutočnosťami, z ktorej čerpajú múdrosť pri rozlišovaní. Z toho vyplýva potreba počúvať vo vnútri Cirkvi, aby sme sa vyhli vertikalizmu a klerikalizmu. S tým potom spája teológiu ľudu, pretože istá prirodzená pomoc Ducha Svätého by mala existovať aj mimo Cirkvi, v ľude ako ľude. Z tohto dôvodu sa musí počúvanie zamerať aj na tých, ktorí sú vzdialení. Pod pojmom ľudia rozumieme ľudstvo, svet, takže medzi Cirkvou a svetom existuje paralelnosť, rovnosť v počúvaní. Táto myšlienka je určite v súlade s mnohými prúdmi súčasnej teológie, ale nie je bez dôvodu na obavy. Hrozí nebezpečenstvo uvažovania o ľuďoch v sociologickom zmysle a prechod k potvrdeniu, že dych Ducha je prítomný v dnešných nárokoch LGBT, je bezprostredný. Na tomto základe má synoda hlboko chybný základ.
Treťou čiernou dierou je, že chce do Cirkvi zaviesť modernú liberálnu demokraciu. Spomínaný Giacomo Canobbio jasne uviedol: "Predstavovať si, že overenie [sic!] sensus fidelium neotvára dvere formám demokratizácie Cirkvi, znamená upadnúť do formy spiritualizácie cirkevného života". Aby sa synodalita - pokračuje Canobbio - mohla pretaviť do rozhodnutí na synode, "nemožno vynechať skúsenosti prevzaté z demokratických spoločností". Z jeho pohľadu má pravdu: ak demokracia overuje sensus fidelium, potom aj Cirkev musí byť demokratická. Dnes sú rozhodnutia synody v rukách biskupa alebo pápeža, ale perspektíva je v novej synodalite, v ktorej rozhodnutia synody, prijaté demokraticky, už nebudú musieť byť postúpené pápežovi alebo biskupovi, pretože v tomto prípade by sme sa vrátili ku klerikalizmu; "ak bude mať [pápež] naďalej posledné slovo, riskujeme, že pripravíme pôdu pre nové vertikály". Demokratické hlasovanie by svedčilo o prítomnosti Ducha Svätého v synodálnych rozhodnutiach. Radikálne presadzovanie modernej procedurálnej demokracie, ktorá sa nevracia k ničomu inému ako k požiadavkám Vtelenia, ale ktorá je v skutočnosti historizmom.
Ak si tieto tri čierne diery spojíme, môžeme si položiť otázku, či Cirkev, ktorá vzíde zo synody o synodalite, bude ešte Katolíckou cirkvou. Alarm je obrovský, aj keď o ňom hovorí len málokto.
Stefano Fontana
www.lanuovabq.it