PRVÁ ADVENTNÁ NEDEĽA: BYŤ PRIPRAVENÍ
V roku 589 sa diakon Aigulf vrátil domov do Tours s relikviami, ktoré nazbieral v Ríme. Svätý Gregor z Tours vo svojom diele Historia Francorum uvádza, že Aigulf na vlastné oči videl pohromy, ktoré v tom roku postihli Rím. Tibera sa rozvodnila do takej miery, že spláchla budovy, zničila starobylé chrámy a stratila cirkevné zásoby potravín. Došlo k invázii hadov, z ktorých niektoré boli veľké ako polená a ktoré boli spláchnuté do mora. V novembri vypukla epidémia, ktorú nazývali "inguinaria" (slabín). Zomrel pri nej pápež Pelagius I. a mnoho ďalších ľudí. Práve v týchto kataklizmatických dňoch si ľudia zvolili istého rímskeho diakona Gregora za svojho nového biskupa.
Diakon Gregor pochádzal zo senátorskej rodiny. V Ríme a jeho okolí založil mnoho kláštorov. Predal svoj dom a všetok svoj majetok a rozdával chudobným, pričom sa tak postil, že ledva stál na nohách. Gregor prosil, aby nebol zvolený do vysokého úradu, ale bol prekonaný. Dokonca aj cisár ho prosil, aby túto funkciu prijal. Vtedy Gregor vyzval ľud, aby tri dni spieval žalmy a prosil Boha o milosť. Ako uvádza Aigulfova správa očitého svedka:
Každé tri hodiny prichádzali do kostola zbory spevákov, ktorí ulicami mesta volali "Kyrie eleison". Náš diakon, ktorý tam bol, povedal, že v priebehu jednej hodiny, kým ľudia vyslovovali výkriky prosieb k Pánovi, osemdesiat ľudí padlo na zem a zomrelo. Biskup však neprestával vyzývať ľud, aby neprestával s modlitbou. Práve od Gregora, keď bol ešte diakonom, dostal náš diakon relikvie svätých, ako sme už povedali.
Keď sa Gregor pripravoval na útek do úkrytu, chytili ho a násilím priviedli do kostola blahoslaveného apoštola Petra a tam ho vysvätili na biskupa a ustanovili za pápeža mesta. Náš diakon neodišiel, kým sa Gregor nevrátil z prístavu, aby sa stal biskupom, a na vlastné oči videl jeho svätenie. (Historia Francorum X.1)
Rok po týchto hrozných udalostiach v Ríme bol nový pápež a budúci svätý Gregor "Veľký" (+604) jedinou významnou osobnosťou, ktorá sa dokázala vyrovnať s pokračujúcimi epidémiami, sériou ničivých zemetrasení, ktoré rúcali mestá, a inváziou nie veľmi legálnych a nie veľmi pokojných "prisťahovalcov" zo severu. Koncom novembra roku 590, na začiatku adventu, mal Gregor kázeň práve o úryvku z evanjelia, ktorý sa dodnes číta vo Vetus Ordo na prvú adventnú nedeľu.
Áno, ten istý úryvok z evanjelia podľa Lukáša 21, 25 - 33 - o znameniach času a druhom príchode Krista na konci - sa čítal v rímskokatolíckych kostoloch už pred príchodom svätého Gregora Veľkého. Rok čo rok. V časoch strašných aj v časoch priaznivých.
Gregor začal svoju adventnú kázeň:
Keďže náš milovaný Spasiteľ očakáva, že nás pri svojom príchode nájde pripravených, varuje nás pred hrôzami, ktoré budú sprevádzať posledné dni, aby nás odnaučil láske k tomuto svetu; a predpovedá utrpenie, ktoré bude predohrou k tomuto nevyhnutnému času, takže ak v pokoji tohto života zanedbáme bázeň pred milosrdným Bohom, hrozný výjav blížiaceho sa posledného súdu na nás môže zapôsobiť zdravým strachom.
Krátko predtým povedal: Národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu. A budú veľké zemetrasenia na rozličných miestach, mor a hlad (Lk 21, 10. 11).
A dodal:
A budú znamenia na slnku, na mesiaci a na hviezdach a na zemi súženie národov. Zo všetkých týchto udalostí sme už videli mnohé naplnené a s bázňou a chvením očakávame blízke naplnenie ostatných. Pokiaľ ide o národy, ktoré povstanú, jeden proti druhému, a o prenasledovania, ktoré budú na zemi znášať, to, čo sa dozvedáme z dejín našej doby a čo sme videli na vlastné oči, pôsobí oveľa hlbším dojmom než to, čo čítame dokonca aj vo Svätom písme. Pokiaľ ide o zemetrasenia, ktoré premenili nespočetné mestá na žalostné hromady trosiek, správy o nich vám nie sú neznáme a správy o podobných udalostiach k nám stále prichádzajú z rôznych častí sveta. Aj epidémie nám naďalej spôsobujú najväčší smútok a obavy; a hoci sme nevideli znamenia na slnku, na mesiaci a na hviezdach, o ktorých sa zmieňuje Sväté písmo, vieme aspoň to, že sa na oblohe objavili ohnivé zbrane, ktoré žiarili, a dokonca aj krv, predzvesť tej krvi, ktorú mali v Taliansku preliať útočiace barbarské hordy. Čo sa týka strašného hukotu mora a vĺn, ten sme ešte nepočuli.
Nepochybujeme však, že aj to sa stane; pretoţe väčšina proroctiev nášho Pána sa naplnila, aj toto sa dočká svojho naplnenia, pričom minulosť je zárukou budúcnosti.
Takto kázal svätý Gregor Veľký svojmu stádu v ťažkých časoch, ktoré prežívali. Zdôrazňoval, že sa majú dobre pripraviť na druhý príchod Pána najmä odpútaním sa od vecí tohto sveta.
Adventom začíname nový liturgický rok. Keďže pred mnohými storočiami bol advent dlhší o dva týždne, témy konca čias zdôraznené na konci predchádzajúceho roka sa prenášajú do nového. Advent je rovnako prípravou na parúziu (gr. adventus - lat. príchod), druhý príchod Krista, ako aj obdobím pokánia, ktoré nás pripravuje na oslavu jeho prvého príchodu na svetlo sveta na Vianoce.
Svätá Matka Cirkev nám už po stáročia spolu s opisom Kristovho príchodu a znamení, ktoré mu budú predchádzať, ponúka aj čítanie z Pavlovho Listu Rimanom o tom, ako sa máme pripraviť na stretnutie s Pánom, či už pri smrti, alebo keď príde v sláve.
Pavol v 13, 11 - 14 hovorí Rimanom: "Prebuďte sa!", a to v termínoch, ktoré čoraz viac ironicky - alebo skôr prorocky - odporujú slovu "prebudil sa", súčasnému skreslenému slovu "prebudiť sa". Pre Pavla "deň" (myslí sa tým parúzia) "prichádza čoskoro" (gr. eggizo). Vo viacerých svojich listoch Pavol pracuje s obrazom odloženia (apotithēmi) toho, čo je staré a "z temnoty", a obliekania (endyō) nového, čo je "zo svetla", a vyjadruje to v pojmoch zbroje. V liste Rimanom Pavol dáva do protikladu bytie vo svetle (v kresťanskom charaktere) a "skutky temnoty" (v pohanskom vkuse).
Aké sú tie skutky, ktorých sa musíme vyvarovať, inak nebudeme spasení? Douay-Reimsov preklad ich podáva ako "hýrenie a opilstvo, nie v hýrení a bezuzdnosti, nie v hádkach a žiarlivosti". Páči sa mi starý jazyk KJV:
výtržnosti (KJV) - komos - neskoré nočné pitky, ktoré sa mohli vyliať na ulicu (Gal 5,21 a 1 Pt 4,3
komorníctvo (KJV) - koite - veci, ktoré sa robia v posteli, ako napríklad cudzoložstvo
nemravnosť (KJV) - aselgeia - zhýralosť, nečistota, zvrátenosť
hádka (KJV) - eris - spor, hádka
závisť (KJV) - zelos - v kladnom zmysle "horlivosť", ale v zápornom "žiarlivosť" alebo "zloba"
Toto sú skutky temnoty. V Galaťanom 5,19 sú to "skutky tela", t. j: "smilstvo, nečistota, necudnosť, modloslužba, čarodejníctvo, nepriateľstvo, svár, žiarlivosť, hnev, sebectvo, rozbroje, stranícky duch, závisť, opilstvo, hýrenie a podobne".
Pavol hovorí: "Tí, čo robia takéto veci, nezdedia Božie kráľovstvo" (v. 21).
Povedzme si na rovinu: Robte tieto veci, hoci viete, že sú zlé (a ľudia ich robia), pokračujte v nich bez pokánia a pôjdete do pekla.
Pokračujúc v obraze vyzliekania/obliekania, v Kolosanom 5,9 Pavol hovorí, aby sme sa "obliekli do Krista".
Zbroj nie je neutrálna. Je vojenská. Je na obranu a je na útok. Naša vojna je proti našej padlej prirodzenosti a proti padlým anjelom v padlom svete. V liste Efezanom 6,10-18 nám Pavol hovorí, aby sme si "obliekli celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať úkladom diabla". Inšpirovaný prorokom Izaiášom Pavol rozoberá šesť častí výzbroje v štýle rímskych legionárov a ich symboliku:
Okrem toho si vezmite štít viery (Iz 21, 5), ktorým môžete uhasiť všetky plamenné strely zlého. Vezmi si aj prilbu spásy (Iz 59, 17) a meč Ducha, ktorým je Božie slovo (Iz 49, 2).
Mohli by sme pridať siedmy? Pavol uzatvára vo v. 18:
Modlite sa v každom čase v Duchu, so všetkou modlitbou a prosbou. Na ten účel bdejte so všetkou vytrvalosťou a proste za všetkých svätých.
Akú väčšiu zbraň zbožnej modlitby máme vo svojej duchovnej výzbroji ako svätý ruženec? V roku 1883 pápež Lev XIII. napísal v diele Salutaris ille spiritus precum:
"Ruženec bol ustanovený predovšetkým na vyprosovanie ochrany Matky Božej proti nepriateľom Katolíckej cirkvi."
Na ruženec by sme sa mohli pozerať ako na plášť, ktorý nás chráni pred prúdmi dňa, pred vetrami módy a výstrelkov, ktoré nám pomáhajú zostať bdelými v bdelosti, a nie prebudenými v bludnom spánku.
Pavlovské obrazy o odložení skutkov tmy, "starého človeka" (Adama) a obliekaní si svetla a Božej výzbroje a "nového človeka" (Krista) prúdia hlboko v našich bohoslužobných a liturgických žilách, alebo aspoň tam, kde sa darí Vetus Ordo. Tieto obrazy sa odrážajú dokonca aj v gestách prípravy na svätú omšu. Tak ako má kňaz individuálne modlitby za rúcho na svätú omšu (jeho humerál je prilba, ktorá ho má chrániť pred diabolskými útokmi počas svätej omše, ako sú myšlienky, pokušenia, zlé vnuknutia a obrazy), tak aj servírky majú modlitbu s citátom z Ef 4, 24 za obliekanie surpitu, kratšieho bieleho rúcha:
Indue me Dómine, novum hóminem, qui secúndum Deum creátus est in iustítia et sanctitáte veritátis. Amen
Zaodej ma, Pane, ako nového človeka, ktorého Boh stvoril v spravodlivosti a svätosti pravdy. Amen.
Douay a KJV majú "nový človek", zatiaľ čo RSV ako "nová prirodzenosť". Gréčtina hovorí "kainòv ánthropon" a Vulgáta, samozrejme, "novum hominem".
Alba a superpelícia pripomínajú naše biele krstné rúcho, ktoré si obliekame po tom, ako sme zhodili "starého človeka" (padlého Adama) a obliekli si Krista (nový charakter v posväcujúcej milosti, spásu).
Všetci biskupi, zamyslite sa nad bohatstvom, o ktoré ste prišli, keď ste sa pri slávení svätej omše nemodlili nádherné modlitby pri odievaní rúcha. Pri snímaní cappa magna, podivuhodne dlhého plášťa, ktorý nesie služobník hore ako vlak, a to isté pri kape, hovorí biskup s odkazom na Ef 4, 24:
Exue me, Domine, veterem hominem cum moribus et actibus suis: et indue me novum hominem, qui secundum Deum creatus est in justitia, et sanctitate veritatis.
Zbav ma, Pane, starého človeka s jeho mravmi a skutkami a obleč ma do nového človeka, ktorý je podľa Boha stvorený v spravodlivosti a svätosti pravdy.
Posledná časť je ako modlitba miništranta v reverende.
Mnohí biskupi a kňazi boli na začiatku ministrantmi. Aspoň tak to kedysi bolo. Tieto modlitby sa vnárajú do srdca a morku mladého človeka. Spomínam si, ako ma v Ríme v benediktínskom kláštore v Bazilike svätej Cecílie - na ktorej sviatok to píšem - poučovali o tom, ako sa modliť modlitby rúcha, počnúc umývaním rúk ešte predtým, ako som sa dotkol dokonalej, chrumkavej bielej plátennej surpuly, ktorú som si mal obliecť, aby som mohol slúžiť rehoľnú rannú omšu pre mníšky. Ako ich Monsignor hovoril, opakoval som si ich a naučil som sa naspamäť modlitby za obliekanie sutany, umývanie rúk, obliekanie surpitu.
Možno sa mnohým klerikom v priebehu rokov zdalo, že toto všetko je príliš hnidopišské, opakujúce sa, bezvýznamné, a tak svoje "habity" zošnurovali a spolu s nimi stratili niečo cenné vo svojej identite. Aj brnenie sa stáva ťažkým. Môže sa otierať, zaťažovať. Keď si ho zoberiete, môžete sa zraniť. Rovnako ako odloženie cnosti, ktorá je zvykom, ktorý uľahčuje robiť to, čo je správne, keď vás zaplaví ťažká chvíľa, keď prídu skúšky, pohromy a životné zemetrasenia. Odložením tradícií, nášho krásneho dedičstva, odkladáš niečo zo svojej identity.
Latinská fráza znie: repetita iuvant... opakované veci pomáhajú. Rok čo rok máme náš liturgický kalendár a opakované čítania, ktoré sprostredkúvajú tajomstvá, ktoré premieňajú, a poučenia, ktoré zachraňujú. Tieto tajomstvá a poučenia sa nemenia, ale my sa meníme s pribúdajúcimi rokmi. Každý rok sa nás dotýkajú tak starým spôsobom, aby sa do nás vryli, ako aj novým, aby nás lákali do svojich hlbín. Každodenné modlitby a pobožnosti, ktoré máme, vstávanie a driemanie, jedenie a ďakovanie, ruženec a Anjel Pána a obliekanie sa na omšu, a všetky klenoty meditácií, ktoré sú tak s láskou vyrobené a vyleštené a odovzdávané ďalej, nás informujú o zvlášť katolíckej "veci", kresťanskej Romanitas, každý s našimi rôznymi kultúrnymi tónmi a odtieňmi.
otec John Zuhlsdorf
www.onepeterfive.com