VEĽKÍ HUDOBNÍCI VIEDLI VŽDY DIALÓG S BOHOM
Noty na pentagrame a vzduchom sa rozlieha melódia: matematika sa stáva zvukom a farbami duše, preniká do najhlbších zákutí srdca a v celom tomto harmonickom zvuku človek zahliadne nekonečnosť Boha. Toto by mohla byť extrémna syntéza toho, čo je hudba. Široká, namáhavá a odvážna rozprava: bolo by potrebné naplniť stránky esejí o hodnote a význame hudby, o jej sile uviesť človeka do kontaktu so Stvoriteľom. Veď o tomto "tajomstve", o možnosti, že hudba a spev môžu otvoriť dušu na počúvanie Pána, nám hovorí samotné Sväté písmo: vo Svätom písme je asi 600 miest, ktoré hovoria o hudbe, a väčšina týchto zmienok sa nachádza v Starom zákone. Celé Písmo sa tak stáva nepretržitou piesňou, nepretržitou chválou Boha.
Chváliť Boha hudbou, spevom, to robila svätá Cecília, uctievaná ako patrónka hudby, hudobníkov a spevákov. A medzi hudobníkmi a vierou vždy existoval diskurz, ktorý by sme mohli označiť ako "otvorený": niekedy dialektický, dilematický, inokedy takmer prirodzený, účelný a jednoduchý. Keď listujeme vo veľkej knihe hudby, medzi životopismi, ktoré sa striedali v priebehu storočí, sa nám naskytá veľmi zložitý obraz: v niektorých prípadoch sa stretávame so skladateľmi, ktorí väčšinu svojho skladateľského reportória zasvätili viere (na mysli nám prichádza nemecký Johann Sebastian Bach). U iných skladateľov sa naopak dialóg stáva viac "problematickým", menej účelným, ako napríklad u nášho Giuseppe Verdiho, hudobníka par excellence talianskej melodrámy 19. storočia a neskôr.
Panoráma skladateľov, ktorí viedli osobitný vnútorný (a samozrejme hudobný) dialóg s Bohom, je rozsiahla a pokrýva všetky epochy: titáni stupnice pred Absolútnom, Bohom a jeho bezhraničnou mocou. Medzi všetkými týmito umelcami je spoločný prvok, ktorý treba zdôrazniť: vedomá "malosť" pred bezhraničnou mocou Pána. Aj u tých najobrovskejších skladateľov, najviac naplnených vlastnou osobnosťou, je tento pocit vlastnej obmedzenosti letimotivom ich životopisov.
Taký je prípad Ludwiga van Beethovena. V jeho Heiligenstadtskom testamente - liste adresovanom jeho bratom Gašparovi Karlovi a Nikolausovi Johannovi, ktorý napísal 6. októbra 1802 v Heiligenstadte na predmestí Viedne - nachádzame napísané: "Všemohúci Bože, Ty z výšky nazeráš do mojej vnútornej duše, čítaš moje srdce a vieš, že je naplnené láskou k ľudstvu. Nemecký skladateľ oslovuje Boha ako Otca a podobné zvolania sa v jeho súkromných spisoch objavujú viackrát: sú to neustále odkazy na Pána, skutočné modlitby adresované Bohu hľadajúcou dušou. Výrazy ako "Ó, Bože, Bože, zhliadni tu na nešťastného Beethovena" alebo "Bože, pomôž mi! Vidíš ma opusteného celým ľudstvom, veď nechcem nikomu ublížiť. Vyslyš moju modlitbu. A opäť: "Ty sám, Všemohúci, vidíš do môjho srdca".
Tieto vyjadrenia sú jasným svedectvom jeho viery v Boha, ktorý "je nehmotný, preto je nadradený všetkému chápaniu; pretože je neviditeľný, nemôže mať žiadnu podobu". Ale aj keď je "neviditeľný", z "jeho skutkov si uvedomujeme, že je večný, všemohúci, vševediaci a všadeprítomný". Takáto posvätná duša mohla vyjadriť svoju potrebu Boha len hudbou. A preto sa ani dnes každý, kto počúva niektorú z jeho skladieb, nemôže ubrániť tomu, aby ho doslova nezaplavila vlna krásy a pokoja, osvieženia duše, ako v Deviatej symfónii alebo Missa solemnis.
Život Wolfganga Amadea Mozarta, salzburského skladateľa a autora slávneho Requiem, bol zhýralý, plný nerestí a určite nie práve svätý. Napriek tomu si pri počúvaní jediného tónu tejto skladby okamžite uvedomíme jeho večný dialóg s Bohom: nepokojná duša túži po nebi. Prichádzajú mi na myseľ Cherubínove slová z Figarovej svadby: "Hľadám dobro mimo seba, neviem, kto ho má, neviem, čo to je". Tým dobrom môže byť len Láska, Boh: ten Boh, ktorého často spomíname v jeho epištolách. Prvý dokument je datovaný 25. októbra 1777: "Otec môže žiť v pokoji, Boha mám stále pred očami. Uznávam jeho všemohúcnosť, bojím sa jeho hnevu, ale uznávam aj jeho Lásku, súcit a milosrdenstvo vo vzťahu k jeho stvoreniam; nikdy neopustí svojich služobníkov. Všetko, čo sa deje podľa jeho vôle, to sa páči aj mne, a preto ma nič nemôže sklamať a som šťastný a spokojný".
Citáty by boli nekonečné. Ešte jeden, aby sme získali úplný obraz jeho duše: Mozartova matka práve zomrela, ale Wolfgang sa neodváži oznámiť túto správu priamo otcovi. Prosí opáta Josepha Bullingera, aby tak urobil. V jeho liste otcovi z 3. júla 1778 však zaujmú tieto slová o spoliehaní sa na Pána: "Dôverujme Bohu a utešujme sa myšlienkou, že všetko je v poriadku, ak to pôjde podľa vôle Všemohúceho, lebo on vie viac ako my všetci, čo je správne a výhodné tak pre naše pozemské šťastie a zdravie, ako aj pre naše večné zdravie.
Ďalším skladateľom, ktorý mal neortodoxný život, je Gioacchino Rossini, ktorý v ranej časti svojho životopisu vďačil za veľkú časť svojho hudobného a intelektuálneho vzdelania Cirkvi. Vo veku desiatich rokov sa Gioacchino v otcovom Lugo di Romagna - kam Rossiniho rodina odišla na štyri roky - stretol s dvoma kňazmi: boli to bratia Giuseppe a Luigi Malerbi, obaja hudobníci a animátori umeleckého života v meste neďaleko Ravenny. "Don Giuseppino", ako ho mladý Gioacchino nazýval, uviedol mladého muža do praxe hry na klávesové nástroje aj formou improvizovaného sprievodu typického pre 17. a 18. storočie.
A práve vďaka bohatej hudobnej knižnici bratov Malerbiovcov mal Rossini možnosť priblížiť sa k dielam Mozarta, Händela, Bacha, Glucka a Haydna, svojich celoživotných majstrov. Počas pobytu v Lugu a následného prijatia na Liceo Musicale v Bologni v roku 1806 sa zrodili prvé sakrálne skladby veľmi mladého Rossiniho. Patria k nim najmenej štyri omše: milánska, bolonská (1808), ravennská (1808) a rimínska (1809), ktorých pravosť je dodnes neistá. Názvy omší nie sú priradené autorom, ale sú pomenované podľa miesta, kde sa v súčasnosti nachádzajú hlavné pramene. Rossini neskôr, celý zaujatý opernými kompozíciami, zanechá sakrálnu tvorbu, aby sa k nej vrátil až v poslednom období svojho života, v období svojho odchodu na dôchodok do Paríža. Práve tu sa zrodili sakrálne majstrovské diela ako Stabat Mater a Petite messe solennelle.
Medzi notami na klavíri a veršami modlitby je krátky krok, pretože "hudba, veľká hudba, napína ducha, vzbudzuje hlboké city a takmer prirodzene nás vyzýva, aby sme pozdvihli myseľ a srdce k Bohu v každej situácii ľudskej existencie, či už radostnej alebo smutnej. Hudba sa môže stať modlitbou". (Benedikt XVI. v Sala Nervi, 17. októbra 2009, pri príležitosti koncertu Medzinárodnej klavírnej akadémie v Imole). Bach, Beethoven, Mozart, Rossini, Verdi: veľkí skladatelia, ktorí sa vďaka svojim skladbám modlili a pomáhajú nám modliť sa aj dnes.
Antonio Tarallo
www.lanuovabq.it