VIDIEŤ SV. OMŠU jezuitskými očami

Staré príslovie "stratený ako jezuita vo Veľkom týždni" možno napadne niektorým skeptikom, keď si prečítajú nadpis tejto poslednej časti môjho seriálu o tom, ako nám hlavné školy spirituality môžu pomôcť hlbšie nahliadnuť do nevyčerpateľného bohatstva svätej omše.

Je pravda, že medzi benediktínmi a jezuitmi existujú isté napätia, pokiaľ ide o zhodnocovanie liturgickej modlitby, a že jezuitská spiritualita sa v tomto bode nevyhla kritike[1], ako aj v súvislosti s pojmom poslušnosť perinde ac cadaver, poslušnosť, akoby človek bol mŕtvolou, ktorou pohybuje niekto iný[2]. Nesmieme však zabúdať na hrdinov, velikánov Spoločnosti Ježišovej, ktorí sú neoddeliteľne spätí s posvätnou liturgiou v jej tradičnej podobe.

Predstavme si svätého Ignáca pri bdení v Monserrate, benediktínskom kláštore, do ktorého sa často vracal počas svojho ročného pobytu v jaskyni Manresa. Pripomeňme si Ignáca, ako skladal sľuby pred svätou Hostiou, ktorú držal v rukách svätý Peter Faber v kaplnke svätého Denisa. Spomeňme si, ako chválil Božie ofícium a vhodnosť krásnej liturgie, ako povzbudzoval k častej spovedi pri príprave na sväté prijímanie a na narážky na posvätné obrazy a architektúru v Duchovných cvičeniach. Obdivujme, ako sa osemnásť mesiacov po vysvätení modlil, kým sa odvážil obetovať svoju prvú omšu v bazilike Panny Márie Väčšej v Ríme.

Teraz si predstavme pastoračné srdce svätého Edmunda Campiona, ktoré ho nabádalo, aby vyšiel z úkrytu ešte na jednu omšu a pozvanie kázať - hoci intuícia mu dávala tušiť, že by to mohla byť pasca. Bol ochotný riskovať všetko kvôli tomu, aby priviedol duše ku Kristovi a Krista k dušiam. Vedel, že protestanti nedokážu priniesť obetu ani Eucharistiu.

Pripomeňme si svätého Izáka Joguesa, ako bosými nohami ohmatával studenú vodu v rokline pri Ossernenone, aby našiel pozostatky svojho druha, "pričom som čo najlepšie spieval modlitby, ktoré Cirkev spieva za mŕtvych", a potom, keď sa po roku vrátil do Francúzska a zúčastnil sa na svojej prvej omši po dlhom čase, čo bolo dôvodom na poznámku: "Začal som znova žiť." Potom, samozrejme, dostal dišpenz, aby mohol slúžiť omšu bez kanonických ukazováčikov, ktoré mu odsekli irokézski bojovníci, a vrátil sa do Kanady, aby pokračoval v misii, ktorá sa mala skončiť jeho mučeníckou smrťou.

Naša cesta cez svätú omšu nás priviedla na koniec. Po prijímaní, po očistení nádob a očistení oltára počujeme vzrušujúce slová: Ite, missa est!

Prečo však omša obsahuje práve tieto slová? Ite, missa est v skutočnosti neznamená "Choďte, omša sa skončila". V doslovnom preklade to znamená: "Choďte, je poslaná." Čo sa posiela? Ach, to je otázka, o ktorej sa diskutuje už celé stáročia! Samotná latinská fráza je zaujímavo otvorená. Niektorí komentátori tvrdia, že znamená: "Kalvárska obeta je poslaná k Najsvätejšej Trojici." Zdá sa, že to potvrdzuje aj modlitba, ktorá nasleduje hneď po Ite missa est v rímskom obrade:

Nech sa ti, najsvätejšia Trojica, páči pokorná úcta mojej služby: a daj, aby obeta, ktorú som ja, celý nehodný, priniesol pred tvojou velebnosťou, bola tebe milá a pre tvoju láskavú dobrotu prospešná, aby ti priniesla zmierenie za mňa a za všetkých, za ktorých som ju priniesol. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.

Je však obhájiteľné aj to, že Ite missa est sa vzťahuje na Kristovo telo poslané do sveta: na mystické telo Kristovo, ktorého jednotu vyjadruje a uskutočňuje eucharistické telo Kristovo. Jeho verní sú poslaní do sveta. Ite, missa est: "Choďte, ste poslaní konať Pánovo dielo v sile Obety, ktorú za nás priniesol. Ste poslaní do vinice Synom, ktorý bol poslaný spasiť svet."

To nás privádza k ignaciánskej spiritualite, ktorá sa zameriava na misiu (missio, poslanie). Anály jezuitov sú plné vzorov misionárskej horlivosti, mužov, ktorí boli poslaní do najťažších a najzúfalejších situácií: Edmund Campion a mnohí odvážni alžbetínski jezuiti v utajení, v podzemí (v ére Traditionis Custodes by sme potrebovali viac takýchto jezuitov!); svätý František Xaverský a páter Matteo Ricci, ktorí kázali v Oriente; svätý Izák Jogues, svätý Jean de Brébeuf, svätý Charles Garnier a spoločníci, ktorí kázali indiánskym kmeňom v Severnej Amerike; Père de Smet, ktorý slávil prvú omšu na území Wyomingu - muži tohto kalibru. Nič nerobili polovičato: dali všetko do poslednej kvapky svojej krvi a potu. Kráčali do náručia svojich nepriateľov a po celý čas hlásali evanjelium. Mnohých obrátili na vieru a za lásku ku Kristovi a dušiam boli často odmenení najstrašnejšími mukami.

Duchovnosť týchto hrdinov viery by sa dala zhrnúť do slávneho výroku pripisovaného svätému Augustínovi: "Modli sa, akoby všetko záviselo od Boha, pracuj, akoby všetko záviselo od teba." Nech už robíte čokoľvek, úplne sa tomu oddajte. Pripomína mi to, čo údajne povedala svätá Terézia Ježišova niekomu, kto si všimol, že má celkom dobrú chuť do jedla: "Keď sa modlím, modlím sa, keď jem, jem." Age quod agis: naozaj rob to, čo robíš. Dajte si čas na modlitbu a v tomto čase sa modlite tak dobre, ako len môžete a ako vám to Boh dáva robiť. A keď skončíte čas modlitby - či už je to svätá omša, svätá hodina, ruženec alebo čokoľvek iné - potom choďte ďalej a pracujte, akoby všetko záviselo od vás, záviselo od vášho nadšenia, vašej oddanosti, vašej práce.

Príklad, ktorý nám zanechali klasickí jezuitskí svätci, je náročný - nie je ničím iným ako úzkou cestou odriekania si ľahšej cesty, ktorú by sme si mohli zvoliť, kenózy čiže vyprázdnenia sa, ktoré vedie k večnému životu. Všetci na tejto ceste zakolísame a budeme stále padať, ale vieme, že dôležité je vytrvať v rámci svätej poslušnosti (správne chápanej) a ísť vpred s dôverou v Boha. Ak sa môžem na chvíľu oprieť o nejezuitu, tu je to, čo hovorí páter Pio: "Život kresťana nie je nič iné ako ustavičný boj proti sebe samému; neexistuje rozkvet duše do krásy jej dokonalosti inak ako za cenu bolesti." Páter Pio nie je človek, ktorý by sa vyťahoval a hovorí to tak, ako to je.

Zmyslom toho všetkého však nie je utrpenie, ale radosť. Ako nám hovorí svätý Pavol v Liste Rimanom: "Myslím, že utrpenia tohto času nie sú hodné porovnania s budúcou slávou, ktorá sa zjaví na nás" (Rim 8, 18). Teraz je dôležité neprestávať sa usilovať, neprestávať prosiť o Pánovu pomoc a nikdy nestrácať odvahu, pretože Boh je naše útočisko, naša sila, naša nádej, náš Spasiteľ. On nás nikdy neopustí, ak my neopustíme Jeho. Cesta, na ktorú nás povolal, je v konečnom dôsledku cestou radosti - a naša radosť je to, čo prináša Bohu najväčšiu slávu. Ako to povedal svätý Irenej: "Božia sláva je človek plne živý" - ale nezabúdajme na záver: "A život človeka je videnie Boha." Život, ktorý v nás chce vidieť Boh, je jeho život, ktorý žiari cez našu vieru, pokoru, poslušnosť a horlivosť.

Tu si môžeme všimnúť zásadný rozdiel medzi Novus Ordo a tridentskou omšou.

Na rozdiel od jeho pokusu o náhradu (modernej omše Pavla VI.) autentický rímsky obrad múdro nekončí slovami "Ite, missa est". Namiesto toho sa kňaz po vyslovení týchto slov pomodlí vyššie spomenuté Placeat tibi a potom udelí dvojité požehnanie: najprv to, čo zvyčajne nazývame požehnaním ("Benedicat vos omnipotens Deus..."), a potom "požehnanie" posledného evanjelia, Prológu podľa sv. Jána. Zdá sa, že v stredoveku veriaci považovali za osobitné požehnanie, keď sa nad nimi čítalo toto evanjelium (kňaz ho pôvodne čítal ako súkromné poďakovanie), a tak v čase, keď sa dostávame k misálu Pia V., je toto evanjelium plne začlenené do omšového poriadku. O vhodnosti tohto zvyku som hovoril na inom mieste, ale tu chcem len poukázať na to, že "misál" nemá v tradičnej omši posledné slovo. Posledné slovo má Slovo, ktoré sa stalo telom, plné milosti a pravdy. Posledné slovo má Božie požehnanie, bez ktorého nič z toho, čo robíme, nebude dobré, sväté a plodné; posledné slovo má jeho pravda, bez ktorej naše "pravdy" budú v lepšom prípade polopravdy a v horšom lži.

To je to, čo v podstate chýba samozvanému modernému jezuitovi: pre neho sa poslanie stalo všetkým a omša sa skutočne končí slovom "Choďte", nie požehnaním, milosťou a pravdou. V ironickom zvrate by sa dokonca dalo povedať, že posledné slovo samotnej liturgickej reformy - reformy, ktorá nespočetnými spôsobmi zmrzačila omšu - bolo: "To znamená, že omša rímskeho obradu bola ukončená. Alebo tomu márne verili; dejiny však dokázali opak a "raz a navždy skončený rímsky obrad", napriek tomu, že ho istý slávny jezuita prenasledoval, sa nikdy neskončí inak ako parúziou.

"Eucharistická obeta je prameňom a vrcholom celého kresťanského života" (Lumen gentium 11). Benediktíni a karmelitáni nám ukazujú, ako je omša mikrokozmom celého duchovného života. Dominikánska tradícia nám hovorí, že si máme vážiť intelektuálny život a vidieť jeho vrchol v štúdiu a hlásaní Božej Pravdy. Františkánska škola nás nabáda, aby sme v chráme stvorenia rozoznávali večné Božie vlastnosti a múdrym používaním posväcovali všetky stvorenia: učenie o kozmickom a celostnom živote. Ignaciánska tradícia nám predkladá misionársku horlivosť, integritu charakteru a pevnosť ducha, ktoré sú nevyhnutné pre katolíkov, ktorí chcú prežiť a prosperovať v modernom svete: učenie o živote vo svete, doma, na ulici, na trhu, na akadémii, všade tam, kam nás Pán zavedie - za predpokladu, že ho vezmeme so sebou tým, že prijmeme jeho požehnanie, budeme prosiť o jeho milosť a pridŕžať sa jeho pravdy.

Tieto školy spirituality nám pomáhajú vidieť, že svätá omša je celoživotnou školou pre všetkých kresťanov: miestom, kde sa naučíme, kto sme a k čomu sme povolaní, časom, ktorý spája a uzdravuje rozmanité časti našich dní, stredom, ktorý drží sféry v ich obežných dráhach. Hľadajme prameň, vystúpme na vrchol.

Dr. Peter Kwasniewski

www.onepeterfive.sk

[1] K tomuto bodu pozri moje dva články na New Liturgical Movement: "Ironické vyústenie benediktínsko-jezuitského sporu" a "Objektívna forma a subjektívna skúsenosť: "The Benedictine/Jesuit Controversy, Revisited."

[2] Pozri John Lamont, "Tyranny and Sexual Abuse in the Catholic Church: "Jezuitská tragédia". Veľmi dobrý tradicionalistický jezuita, ktorého poznám, tvrdí, že Lamontov postoj je trochu prehnaný a že v samotnej jezuitskej tradícii možno nájsť zdravé zásady a korekcie. Napriek tomu existuje akási populárna "destilácia" určitých ignaciánskych názorov, ktorá pravdepodobne spôsobila obrovskú spúšť. O správnom chápaní tejto dôležitej, ale nesprávne chápanej cnosti pozri moju prácu Pravá poslušnosť. Nech je to akokoľvek, spomeňme si na velikánov rádu, ako boli svätý Robert Bellarmín a svätý Peter Canisius, ktorí by obaja vyriekli ako omyl teologické stanoviská, ktoré presadzujú mnohí ich moderní bratia.